[P]《曾云公祠碑》挂靠攀附彦明名下的深层原因研究 —— 基于温陵曾氏族谱的考证分析[/P][P]引言[/P][P]族谱作为记录家族世系传承的重要文献，不仅承载着血缘认同的文化功能，更在历史发展过程中成为宗族建构社会地位、争夺资源的重要工具。明代中后期，随着社会流动性增强、科举制度发展以及商品经济繁荣，宗族组织进入了快速发展期，同时也催生了大量族谱攀附现象。在这一历史背景下，[b]《曾云公祠碑》出现挂靠攀附彦明名下的现象[/b]，成为研究明代宗族建构与族谱文化的典型案例。[/P][P]本研究基于用户提供的《温陵曾氏案山族谱》39 世到 66 世详细资料，结合龙山派长房谱的相关记载，深入分析《曾云公祠碑》挂靠攀附彦明名下的根本原因。研究发现，这一现象的产生既有历史传承的复杂性，也有现实利益的驱动，更反映了明代宗族社会建构的普遍规律。通过对曾旼谱系断代、彦明与曾楚卿关系、宗族发展需求等多重因素的综合考察，本文旨在揭示族谱挂靠现象背后的社会文化机制，为理解明代宗族史提供新的视角。[/P][P]一、曾旼谱系断代的历史考察[/P][P]1.1 曾旼字彦和的身份考证[/P][P]根据《困学纪闻》记载，[b]曾旼字彦和，为书解，朱文公、吕成公皆取之[/b]。这一记载表明，曾旼在宋代是一位有一定学术地位的学者，其著作曾被朱熹、吕祖谦等著名理学家引用。然而，在温陵曾氏族谱中，曾旼的记载却存在明显的断代问题。[/P][P]用户提供的族谱信息显示，[b]本祖曾旼字彦和谱中上六世断代名下空置无法定世系[/b]。这种 "上六世断代" 的情况在族谱研究中较为常见，其原因主要包括：[b]修谱成员责任心不够漏录族人、族人不愿入谱、修谱人员与族人有恩怨故意不录、族人犯族规不得入谱等人为因素，以及朝代更迭、战争动乱、社会动荡导致家谱失修丢失或毁坏、家族为掩盖身份避难故意毁坏家谱等历史因素[/b]。[/P][P]从历史背景来看，曾旼生活在宋代，而族谱的修撰多在明清时期，[b]间隔时间的编修使家谱不断变化，从起初的官修到后来的私修，加上朝代将家谱焚烧等原因，使得一些家族出现 "无谱" 情况[/b]。特别是在宋元之际的战乱中，许多家族的谱牒资料遭到严重破坏，导致世系传承出现断裂。[/P][P]1.2 断代对宗族认同的影响[/P][P]谱系断代对宗族认同产生了深远影响。首先，[b]断代导致家族世系缺失一代或几代人，打破了家族历史和传承的连续性[/b]。这种断裂不仅是血缘关系的模糊，更是文化认同的危机。在传统社会中，明确的世系传承是家族合法性和社会地位的重要依据，断代意味着失去了追溯先祖荣耀的可能性。[/P][P]其次，断代为后续的族谱建构提供了 "操作空间"。当真实的世系传承无法确定时，[b]一些家族会选择避开强大宗族独立建立村落，或改姓归宗寻求强大宗族庇护，或利用同籍等关系进行联合，甚至改为同姓共同认同一个虚构祖先，从而形成新的宗族[/b]。这种现象在明代中后期尤为普遍，反映了宗族组织在社会竞争中的生存策略。[/P][P]最后，断代也为族谱攀附提供了客观条件。[b]在名族分野的社会现实下，小姓宗族通过对大族进行模仿来提升自身社会地位或摆脱佃仆身份，出现普遍意义上的谱系构建[/b]。曾旼谱系的断代为其后代选择新的宗族认同提供了可能，这正是《曾云公祠碑》最终挂靠彦明名下的重要前提。[/P][P]二、彦明与曾楚卿关系的多重考证[/P][P]2.1 龙山派长房谱的记载分析[/P][P]根据龙山派长房谱的记载，[b]彦明系曾楚卿叔祖[/b]。具体而言，[b]元闽帅曾彦明自泉迁莆而家焉，传后曾良敏，良敏仲子即楚卿之父国翼，字志鹏，爱云为其别号，爱云至 62 岁才生楚卿[/b]。这一记载构建了从彦明到楚卿的完整世系链条：彦明→曾良敏→曾国翼→曾楚卿。[/P][P]同时，族谱还记载了曾良敏的形象：[b]为人 "和易正直，为里中所取平，故号 ' 祭酒 '"[/b]。这种描述体现了曾良敏在地方社会中的德高望重地位，也为其家族的社会声誉奠定了基础。更重要的是，曾良敏 62 岁才生曾楚卿这一细节，不仅增加了故事的传奇色彩，也暗示了曾楚卿出生的来之不易，为其日后的成就提供了某种 "天命" 色彩。[/P][P]2.2 曾楚卿的历史身份验证[/P][P]通过对历史文献的考证，曾楚卿的身份得到了多重确认。[b]曾楚卿（1575-1632），字元赞，号矞云，莆田平海卫（今秀屿区）曾城人，后迁居塔寺前，万历四十年（1612）举人，万历四十一年（1613）进士，官至礼部尚书[/b]。[/P][P]曾楚卿的仕途经历颇具波折：[b]天启二年（1622）擢右赞善，天启六年（1626）迁詹事府詹事兼翰林侍读学士，因被阉党魏忠贤诬为吏部侍郎张鼐门生而削职，崇祯初起复为礼部侍郎，崇祯五年（1632）十二月升任礼部尚书，因与首辅温体仁政见不合，崇祯七年（1634）九月累疏辞归[/b]。[/P][P]值得注意的是，曾楚卿不仅是一位政治家，还是一位文化名人。他[b]擅长小楷，著有《曾城集》、《棠坡集》，与天主教传教士艾儒略有往来[/b]。这种文化素养和国际视野在当时的官员中较为罕见，也为其家族增添了文化声望。[/P][P]2.3 彦明身份的历史考察[/P][P]关于彦明的身份，族谱记载为 **"元闽帅曾彦明"[b]，而另一处记载则称[/b]"曾彦明四十七代徽宗宣和甲辰登第广东运干"**。这两处记载存在明显矛盾：前者称彦明为元代闽帅，后者则记载其为宋代徽宗宣和年间（1119-1125）的进士。[/P][P]这种矛盾可能源于以下几种情况：[/P][ol][li][LINE-HEIGHT=1.6][b]同名异人[/b]：可能存在两个名为 "彦明" 的曾氏族人，一个是宋代进士，一个是元代闽帅。[/LINE-HEIGHT][/li][/ol][ol][li][LINE-HEIGHT=1.6][b]时代混淆[/b]：修谱者可能将不同时代的人物混淆，或将宋代进士的后代误记为元代人物。[/LINE-HEIGHT][/li][/ol][ol][li][LINE-HEIGHT=1.6][b]身份虚构[/b]：为了提升家族地位，可能虚构或夸大了彦明的身份。[/LINE-HEIGHT][/li][/ol][P]从历史背景来看，元代确实存在大量汉人担任地方官员的情况，但 "闽帅" 这一称谓在元代官制中并不常见。元代福建地区的最高军事长官通常称为 "福建等处行中书省平章政事" 或 "福建宣慰使司都元帅"。因此，"闽帅" 这一称呼可能是对元代福建地区军事长官的一种俗称或泛称。[/P][P]2.4 叔祖关系的合理性分析[/P][P]根据龙山派长房谱的记载，彦明与曾楚卿为叔祖关系。从年龄推算，这一关系具有一定的合理性：[/P][ol][li][LINE-HEIGHT=1.6][b]时间跨度[/b]：从彦明（元代或宋代）到曾楚卿（明代），时间跨度约为 200-400 年，按照每代 25-30 年计算，大约经历了 8-16 代，叔祖关系在代数上是可能的。[/LINE-HEIGHT][/li][/ol][ol][li][LINE-HEIGHT=1.6][b]地域关联[/b]：彦明从泉州迁莆田，而曾楚卿的祖籍也在莆田，这种地域上的连续性为叔祖关系提供了地理基础。[/LINE-HEIGHT][/li][/ol][ol][li][LINE-HEIGHT=1.6][b]社会地位[/b]：彦明的 "闽帅" 身份和曾楚卿的 "礼部尚书" 地位相匹配，体现了家族地位的延续性和上升趋势。[/LINE-HEIGHT][/li][/ol][P]然而，这种叔祖关系也存在一些疑点：[/P][ol][li][LINE-HEIGHT=1.6][b]世系跳跃过大[/b]：从彦明到曾楚卿之间缺少中间环节的详细记载，这种 "大跨度" 的世系连接容易引起质疑。[/LINE-HEIGHT][/li][/ol][ol][li][LINE-HEIGHT=1.6][b]身份描述模糊[/b]：对彦明的身份描述存在宋代进士和元代闽帅两种说法，缺乏统一和权威的记载。[/LINE-HEIGHT][/li][/ol][ol][li][LINE-HEIGHT=1.6][b]文化传承缺失[/b]：从彦明到曾楚卿之间缺乏文化传承的记载，如家训、著作、家族传统等，这种文化断层与血缘传承的连续性形成反差。[/LINE-HEIGHT][/li][/ol][P]三、《曾云公祠碑》挂靠现象的深层动因[/P][P]3.1 明代宗族建构的社会背景[/P][P]明代中后期是中国宗族制度发展的关键时期，为族谱挂靠现象提供了特殊的历史土壤。[b]明代中期嘉靖年间大礼仪之争以后，明朝**允许绅衿建立祠堂、撰修族谱以祭祀祖先[/b]。这一政策变化极大地推动了民间宗族组织的发展，使得修谱成为一种普遍的社会现象。[/P][P]同时，[b]明代中后期商品经济发展、土地买卖频繁、阶级矛盾尖锐，家族需要在基层社会占据良好生存空间、争取掌控基层社会权力[/b]。在这种背景下，[b]单个家庭难以独自应对严峻挑战，人们意识到需要构建强大组织增强宗族凝聚力，宗族之间依靠血缘、地缘等关系团结起来共同应对挑战[/b]。[/P][P]更重要的是，[b]明中叶以后商品经济快速发展，商人、地主、高利贷者等富裕人士成为主导宗族事务的精英阶层，明后期的海盗与明清之际的战乱强化了地方社会凝聚力，宗族发展成为社会各阶层的理性选择[/b]。这种社会结构的变化为宗族通过族谱建构来提升社会地位提供了现实需求。[/P][P]3.2 挂靠攀附的动机分析[/P][P]《曾云公祠碑》挂靠彦明名下的动机是多方面的，主要包括：[/P][P][b]第一，提升宗族社会声望[/b]。在传统社会，家族声望与宗族势力、地方地位直接挂钩。一个家族若能证明自己是某位历史名人的后裔，便能在地方社会获得更高的认可度。彦明的 "闽帅" 身份无疑能够为曾楚卿家族增添政治色彩和军事荣耀，提升其在地方社会的地位。[/P][P][b]第二，科举与仕途的隐形助力[/b]。明代科举竞争激烈，家族背景对个人仕途有重要影响。许多家族在编修族谱时，会有意将祖先与历史上的名臣、学者挂钩，以提升后代在科举竞争中的 "隐性优势"。曾楚卿能够官至礼部尚书，其家族的 "闽帅" 背景可能为其在官场的发展提供了某种无形的助力。[/P][P][b]第三，宗族内部的凝聚力[/b]。通过将祖先追溯至某位历史名人，家族成员会产生更强的归属感和自豪感，从而更愿意为宗族事务贡献力量。彦明作为元代的军事长官，其英雄形象能够激发家族成员的荣誉感和责任感，增强宗族的内聚力。[/P][P][b]第四，经济利益的考量[/b]。在明代，宗族组织往往控制着大量的土地和其他经济资源。通过挂靠名人，宗族可以获得更多的经济利益，包括土地的占有、商业的发展、税收的减免等。特别是在土地买卖频繁的明代中后期，一个有显赫背景的宗族在经济竞争中具有明显优势。[/P][P][b]第五，文化认同的建构[/b]。曾楚卿本人是一位文化修养很高的官员，与西方传教士有交往，这种国际视野使他可能更需要一个既有政治地位又有文化底蕴的家族背景。彦明的 "闽帅" 身份能够满足其政治认同的需求，而通过族谱的文化建构，还可以进一步提升家族的文化品位。[/P][P]3.3 挂靠策略的选择逻辑[/P][P]《曾云公祠碑》最终选择挂靠彦明名下，而非其他历史名人，体现了精心的策略考量：[/P][P][b]第一，地缘的接近性[/b]。彦明从泉州迁莆田，与曾楚卿家族的居住地相同，这种地缘上的接近性为挂靠提供了合理性。相比之下，如果选择其他地区的名人，可能会面临地理距离过远的质疑。[/P][P][b]第二，时代的适宜性[/b]。彦明被描述为元代人物，与明代的时间距离适中：既不会因为过于久远而缺乏可信度，也不会因为过于接近而容易被查证。这种时间上的 "恰到好处" 为挂靠提供了操作空间。[/P][P][b]第三，身份的显赫性[/b]。"闽帅" 作为地方军事长官，在传统社会具有很高的地位。这种身份既能体现家族的政治地位，又不会过于张扬而引起质疑。相比之下，如果选择更高的中央官职，可能会因为缺乏历史依据而难以令人信服。[/P][P][b]第四，关系的合理性[/b]。选择 "叔祖" 而非其他关系，体现了策略的巧妙性。叔祖关系既能够建立血缘联系，又不会因为关系过于密切而需要详细的中间环节。这种 "远而不远" 的关系为族谱的建构提供了灵活性。[/P][P][b]第五，风险的可控性[/b]。选择彦明这一身份存在一定的风险，因为其历史记载存在矛盾（宋代进士与元代闽帅）。但正是这种矛盾为修谱者提供了操作空间，可以根据需要选择或整合不同的记载，使挂靠更加灵活和可信。[/P][P]3.4 曾旼断代与挂靠选择的关联[/P][P]曾旼谱系的断代与最终选择彦明作为挂靠对象之间存在密切关联：[/P][P][b]第一，断代为挂靠提供了必要性[/b]。曾旼 "上六世断代名下空置无法定世系"，意味着这一支系缺乏明确的祖先认同。在这种情况下，寻找一个显赫的祖先成为重建宗族认同的必然选择。[/P][P][b]第二，断代为挂靠提供了可能性[/b]。正是因为世系的断裂，使得修谱者可以 "重新选择" 祖先，而不必拘泥于真实的血缘关系。这种 "空白" 为挂靠提供了操作空间。[/P][P][b]第三，断代影响了挂靠策略[/b]。由于曾旼本人是宋代学者，选择同为宋代或元代的彦明作为挂靠对象，在时代上具有连续性，能够体现家族文化传统的延续。[/P][P][b]第四，断代决定了挂靠的必然性[/b]。在传统社会，没有明确祖先认同的家族往往被视为 "无根之木"，在社会竞争中处于劣势。因此，通过挂靠来重建祖先认同成为一种必然的选择。[/P][P]四、《曾云公祠碑》的文献价值与历史意义[/P][P]4.1 碑记内容的文本分析[/P][P]根据福建布政使右参政徐日久撰《爱云曾公祠堂碑记》的记载，[b]曾氏系出宋学士曾公亮，而元闽帅曾彦明自泉迁莆而家焉。传后曾良敏，为人 "和易正直，为里中所取平，故号 ' 祭酒 '"。良敏仲子即楚卿之父，名国翼，字志鹏，爱云为其别号。爱云至 62 岁才生楚卿，卒后若干年即以子楚卿贵，累赠詹事府少詹事兼翰林院侍读学士官。而后建祠于书仓巷。至楚卿卒后，曾氏以楚卿祔祀之，故改名 "尚书祠"[/b]。[/P][P]这一碑记内容体现了几个重要特征：[/P][ol][li][LINE-HEIGHT=1.6][b]世系的建构性[/b]：碑记明确将曾氏与宋代学士曾公亮联系起来，然后通过彦明的迁徙建立与莆田曾氏的关系，最后落实到曾楚卿一支。这种世系建构体现了明显的 "攀附" 特征。[/LINE-HEIGHT][/li][/ol][ol][li][LINE-HEIGHT=1.6][b]人物形象的塑造[/b]：对曾良敏的描述 "和易正直，为里中所取平，故号 ' 祭酒 '" 体现了明显的道德化倾向，是典型的族谱人物形象塑造手法。[/LINE-HEIGHT][/li][/ol][ol][li][LINE-HEIGHT=1.6][b]时间节点的强调[/b]：特别强调曾良敏 62 岁才生曾楚卿，这种 "老来得子" 的情节具有传奇色彩，暗示了曾楚卿的不平凡。[/LINE-HEIGHT][/li][/ol][ol][li][LINE-HEIGHT=1.6][b]祠堂功能的演变[/b]：从 "爱云曾公祠" 到 "尚书祠" 的演变，体现了宗族认同从对祖先的纪念转向对现实政治地位的彰显。[/LINE-HEIGHT][/li][/ol][P]4.2 碑记与族谱的互证关系[/P][P]《爱云曾公祠碑记》与龙山派长房谱在内容上形成了互证关系：[/P][P][b]第一，世系记载的一致性[/b]。碑记和族谱都记载了从彦明到曾楚卿的世系：彦明→曾良敏→曾国翼→曾楚卿。这种一致性为世系的真实性提供了相互支撑。[/P][P][b]第二，人物描述的互补性[/b]。碑记重点描述了曾良敏的品德和曾楚卿的出生情况，而族谱则更多地关注世系的传承关系。两者结合能够形成更加完整的家族叙事。[/P][P][b]第三，历史背景的印证[/b]。碑记提到的 "元闽帅曾彦明自泉迁莆" 与族谱中关于曾氏迁徙的记载相吻合，为历史背景提供了文献依据。[/P][P][b]第四，文化认同的统一[/b]。碑记和族谱都强调了曾氏与宋代曾公亮的关系，体现了对文化传统的共同认同。[/P][P]4.3 文献可靠性的评估[/P][P]《爱云曾公祠碑》作为历史文献，其可靠性需要从多个角度进行评估：[/P][P][b]第一，作者身份的权威性[/b]。碑记作者徐日久为福建布政使右参政，是明代地方高级官员，其撰写的碑记具有较高的官方权威性。[/P][P][b]第二，内容的合理性[/b]。碑记内容与已知的历史事实（如曾楚卿的生平、官职等）基本吻合，体现了一定的真实性。[/P][P][b]第三，传承的连续性[/b]。碑记从明代流传至今，其内容的稳定性为其可靠性提供了保障。[/P][P]然而，碑记也存在一些值得质疑的地方：[/P][ol][li][LINE-HEIGHT=1.6][b]世系的跳跃性[/b]：从曾公亮到彦明之间缺乏详细的传承记载，这种大跨度的世系连接容易引起质疑。[/LINE-HEIGHT][/li][/ol][ol][li][LINE-HEIGHT=1.6][b]身份的模糊性[/b]：彦明的身份存在宋代进士和元代闽帅两种说法，这种矛盾降低了记载的可信度。[/LINE-HEIGHT][/li][/ol][ol][li][LINE-HEIGHT=1.6][b]时间的不确定性[/b]：碑记中提到的一些时间节点（如曾良敏 62 岁生楚卿）难以考证，可能存在夸大或虚构的成分。[/LINE-HEIGHT][/li][/ol][P]4.4 历史意义的多重解读[/P][P]《曾云公祠碑》挂靠现象具有多重历史意义：[/P][P][b]第一，反映了明代宗族建构的普遍规律[/b]。通过挂靠名人来提升家族地位是明代中后期的普遍现象，《曾云公祠碑》为这一现象提供了典型案例。[/P][P][b]第二，体现了文化认同与政治认同的结合[/b]。通过与宋代曾公亮的联系体现文化认同，通过彦明的 "闽帅" 身份体现政治认同，这种双重认同模式在明代宗族中较为常见。[/P][P][b]第三，揭示了族谱功能的演变[/b]。从单纯的血缘记录工具演变为社会竞争的文化资本，族谱在明代社会中的功能发生了根本性变化。[/P][P][b]第四，展现了地方社会的复杂性[/b]。通过对曾楚卿家族的研究，可以窥见明代莆田地区的社会结构、文化氛围和政治生态。[/P][P]结论[/P][P]通过对《温陵曾氏案山族谱》和相关历史文献的深入分析，本研究揭示了《曾云公祠碑》挂靠攀附彦明名下现象的深层原因。研究发现，这一现象的产生是多重因素共同作用的结果：[/P][P][b]首先，曾旼谱系的断代是挂靠现象产生的客观前提[/b]。曾旼 "上六世断代名下空置无法定世系" 的状况，不仅造成了家族认同的危机，也为后续的族谱重构提供了操作空间。这种断代既可能源于历史战乱导致的谱牒失传，也可能与家族内部的某些特殊原因有关。[/P][P][b]其次，明代中后期的社会背景为挂靠现象提供了适宜的土壤[/b]。嘉靖大礼仪之争后**对民间建祠修谱的开放政策，商品经济发展带来的社会竞争加剧，以及宗族组织在地方社会中地位的提升，都推动了族谱攀附现象的普遍化。在这一背景下，通过挂靠名人来提升家族地位成为一种理性的选择。[/P][P][b]再次，彦明身份的选择体现了精心的策略考量[/b]。选择彦明作为挂靠对象，既考虑了地缘的接近性（从泉州迁莆田），也考虑了身份的显赫性（"闽帅"），还考虑了关系的合理性（叔祖关系）。这种选择既能够满足提升家族声望的需求，又具有一定的可信度。[/P][P][b]最后，《曾云公祠碑》的文献价值在于它真实地记录了明代宗族建构的过程和逻辑[/b]。通过对碑记内容的分析，我们不仅可以看到族谱攀附的具体操作手法，还能够理解明代宗族在社会竞争中的生存策略和文化选择。[/P][P]本研究的意义在于，通过对一个具体案例的深入剖析，揭示了明代宗族史和族谱文化的某些普遍规律。《曾云公祠碑》的挂靠现象不是孤立的个案，而是明代社会变迁的一个缩影。它反映了在社会转型期，传统的血缘认同如何与现实的利益需求相结合，形成了复杂的宗族文化现象。[/P][P]当然，本研究也存在一定的局限性。由于史料的限制，我们对曾旼断代的具体原因、彦明身份的真实情况等问题还无法给出确切答案。这些问题的解决需要更多考古发现和文献资料的支持。未来的研究可以进一步扩大视野，通过比较研究的方法，探讨不同地区、不同时期族谱挂靠现象的异同，为理解中国宗族文化的演变提供更加全面的认识。[/P]

你这篇东西是什么？写一大堆。。[P]曾彦明约1340年生～其曾孙楚卿1575年生？80岁生子1420-93岁生子1513-楚卿1575？是不是这样算。∴[P]现今某院士也没这能力。。。。[/P][/P][P]
[/P]

[FACE=arial][BGCOLOR=rgb(255, 255, 255)][SIZE=14px]这篇东西是[/SIZE][/BGCOLOR][/FACE][FACE=arial][COLOR=rgb(51, 51, 51)][BGCOLOR=rgb(255, 255, 255)][SIZE=14px]族谱的考证分析[/SIZE][/BGCOLOR][/COLOR][/FACE][FACE=arial][BGCOLOR=rgb(255, 255, 255)][SIZE=14px]写一大堆。。[/SIZE][/BGCOLOR][/FACE][P][LINE-HEIGHT=2][FACE=arial][COLOR=rgb(51, 51, 51)][SIZE=14px][BGCOLOR=rgb(255, 255, 255)]曾彦明约1340年生～其曾孙楚卿1575年生？80岁生子1420-93岁生子1513-楚卿1575？是不是这样算。你要这么[/BGCOLOR][BGCOLOR=rgb(255, 255, 255)]算是谁也没办法[/BGCOLOR][BGCOLOR=rgb(255, 255, 255)]∴[/BGCOLOR][/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=2][FACE=arial][COLOR=rgb(51, 51, 51)][SIZE=14px][BGCOLOR=rgb(255, 255, 255)]确实[/BGCOLOR][BGCOLOR=rgb(255, 255, 255)]现今某院士没这能力。[/BGCOLOR][/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/P]

基因和家谱两个世系图，可以对应起来、并行、相互印证。
没有家谱的可以恢复，错误的家谱世系可以纠正。
 
部分人改变过姓氏，大多数家谱不靠谱。
比干的直系后代，九牧林氏，7个祠堂的家谱，只有2个长房的是正确的。
 
一个祠堂的家谱是六房的，检测也是长房的。
还有四个祠堂的，不是九牧林，在之前就已经分开。
 
惠州，检测到李渊的直系后代10人，其中，李氏6人。
李世民的直系后代924人，其中，李氏90人。
 
龙山曾氏，已经没有什么大问题，曾氏家族第七大房系

七，略公 仁旺公 易占公 瞱公C164894 龙山曾氏 约152万
 
检测到53人，其中，主要是聚居在
福建省11人，广东11人，浙江10人，湖南4人，江西4人，江苏1人，
 
泉州3人，厦门4人，漳州2人，龙岩1人，宁德1人
深圳3人，汕头2人，潮州1人，惠州1人，广州1人，湛江1人，茂名1人，珠海1人
温州5人，绍兴4人，金华1人

[FACE=arial][BGCOLOR=rgb(255, 255, 255)][SIZE=14px]龙岩1人[/SIZE][/BGCOLOR][/FACE][FACE=arial][BGCOLOR=rgb(255, 255, 255)][SIZE=14px]基因码多少？分享一下谢谢。[/SIZE][/BGCOLOR][/FACE]

福建 龙岩 C164894下游的MF448946
 
这个房系检测到7个人
江西赣州南康2人，台湾新竹1人，惠州惠城区1人，厦门同安区1人，深圳宝安区1人，龙岩1人。
 
[QUOTE][b]下面引用由[@曾庆铨洋]发表的内容：[/b]

龙岩1人基因码多少？分享一下谢谢。[/QUOTE]

[FACE=arial][BGCOLOR=rgb(251, 249, 246)]龙岩1人基因码多少说得出来吗？分享一下[/BGCOLOR][/FACE]

曾光鲁1539及其父曾文庸墓表。～睡庵文稿[P]从有关史料及人员的研究得出～曾楚卿应出处其系，都系擅长书法都系出处同一地方。及后来的曾鲸→子曾善→曾镒～[/P][P]
[/P]
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