[P]续...[/P][P]九字通用联
1.凡今之人，不如我同姓；聿修厥德，无忝尔所生。[/P][P]聿修厥德：聿<念yù。潮州话 律>。发语词，无义。厥。那个，不定的代称。厥德，品德。修养自身的品格,继承先人的德业.。《诗•大雅•文王》：“无念尔祖，聿脩厥德，永言配命，自求多福。” 毛 传：“聿，述。”聿本助词，后多训为“述”。[/P][P]2.春露秋霜，本枝衍百世；蘋蘩藻洁，俎豆祝千秋。[/P][P]衍：衍曼。“衍”通“延”。 绵延不绝的意思。汉 司马相如 《大人赋》：“钻罗列聚丛以蘢茸兮，衍曼流烂坛以陆离。”[/P][P]3.继述序人伦，礼循昭穆；馨香酬祖德，祭用烝尝。[/P][P]继述：继承。继,承受,继承。述。遵循。岳珂 《桯史·陈了翁始末》：“主上修继述之效，閤下乃违志坏事。”馨香：指用作祭品的黍稷。《左传·僖公五年》：“若 晋 取 虞 ，而明德以荐馨香，神其吐之乎？” 唐 包佶 《祀风师乐章·迎俎酌献》：“德盛昭临，迎拜巽方。爰候发生，式荐馨香。” 清 陈梦雷 《木瘿瓢赋》：“调太羹而注黄流兮，荐馨香而攸宜。”亦泛指供奉神佛的香火。绍剧《龙虎斗》第十场：“生为英雄死为神，千秋万岁受馨香。”[/P][P]4.子姓萃一堂，序昭序穆；祖灵追百世，若见若闻。[/P][P]子姓：泛指子孙、后辈。《礼记·丧大记》：“既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓立于东方。” 郑玄 注：“子姓，谓众子孙也。”《新唐书·吕才传》：“法曰：‘官爵富贵，葬可致也；年寿脩促，子姓蕃衍，葬可招也。’”萃：荟萃，聚集，会集的意思。祖灵：祖宗英灵。 汉 蔡邕 《京兆樊惠渠颂》：“泯泯我人，既富且盈，为酒为酿，烝畀祖灵。”《后汉书•袁谭传》：“昔先公废黜将军以续贤兄，立我将军以为嫡嗣，上告祖灵，下书谱牒。” 三国 魏 曹植 《禾讴》：“昔生 周 朝，今植 魏 庭，献之朝堂，以照祖灵。”[/P][P]5.乔木发千枝，岂非一本；长江分万派，总是同源。
[/P][P] [/P][P] [/P][P]十字通用联
1.修身齐家，不外纲常大节；继志述事，毋忘孝友先声。[/P][P]修身齐家：修身齐家儒家的伦理政治。指加强自身的修养，治理好家政。《礼记·大学》：“身修而后家齐，家齐而后国治。”纲常：三纲五常。三纲五常“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”；“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。 《论语·为政》“殷因于夏礼，所损益可知也”何晏集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。”大节：高尚的节操用忠言以充所学。”。继志述事：继：继承；志：志向；述：叙述。继承先哲的志向来言事理政。明·许仲琳《封神演义》第二十九回“君臣协心，继志述事，尽遵先王之政。四方附庸之国，皆行朝贡西土。二百镇诸侯，皆率王 化。”清˙黄宗羲˙周子佩先生墓志铭：守礼不违，继志述事。先声：昔日的声望。宋 苏轼 《送穆越州》诗：“旧政犹传 蜀 父老，先声已振 越 溪山。” 宋 苏辙 《送李诚之知瀛州》诗：“春风吹旌旆，先声遍城堡。”[/P][P]2.厨称东道，饮食烹调有赖；德叶南离，善恶昭彰无私。[/P][P]称：符合，相当。东道：请客的主人或接待别人的人(当东道)。也叫“东道主”。赖：倚仗，依托。引申为“保障”。叶：同“协”。和洽，相合。南离：指代火神。南方“丙丁火”，《易》“离为火。”。《淮南子·天文训》“南方，火也，其帝炎帝，其神祝融。”《管子·五行》“黄帝得祝融而辨南方。”善恶昭彰：昭彰：明显。好坏或是非分明。[/P][P]3.陟降遥通，魂魄常依华屋；春秋展祭，馨香宜彻幽泉。[/P][P]陟降：<陟念zhì潮州话 竹或秃>升降，上下。《诗·大雅·文王》：“ 文王 陟降，在帝左右。” 朱熹 集传：“盖以 文王 之神在天，一升一降，无时不在上帝之左右，是以子孙蒙其福泽，而君有天下也。” 马瑞辰 通释：“《集传》之説是也……古者言天及祖宗之默佑，皆曰陟降。《敬之》诗曰：‘无曰高高在上，陟降厥土，日监在兹。’此言天之陟降也。《閔予小子》诗曰：‘念兹皇祖，陟降庭止。’《访落》诗曰：‘绍庭上下，陟降厥家。’此言祖宗之陟降也。天陟降， 文王 之神亦随天神为陟降。故曰‘ 文王 陟降，在帝左右’。”后因以为祖宗神灵暗中保佑之义。华屋：华美的屋宇,指朝会、议事的地方。《史记·平原君虞卿列传》“歃血于华屋之下。”幽泉：幽泉在中州的传说中是一切生命的终点，死亡的开始。没有人知道幽泉在哪里，但是人们都知道它的唯一含义，就是死亡。幽冥之下是为黄泉。泛指阴间地府或死者。南朝 梁 江淹 《伤爱子赋》：“伤弱子之冥冥，独幽泉兮而永閟。”《旧唐书·忠义传上·王义方》：“请重鞫 正义 死由，雪冤气於幽泉，诛姦臣於白日。”[/P][P]4.保障一方，功昭禾麻菽麦；兴隆四序，德遍动植飞潜。[/P][P]禾麻菽麦: 指禾稻，麻，豆和麦。《豳风·七月》：“九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦”。四序：指春、夏、秋、冬四季。《魏书·律历志上》：“然四序迁流，五行变易。” 唐 王勃 《守岁序》：“春、秋、冬、夏，错四序之凉炎。” 清 顾炎武 《华山》诗：“四序乘金气，三峯压 大河 。”动植飞潜：天上飞的、水里游的，陆地上的动物与植物。”（王夫之，《张子正蒙注》）“飞潜、动植、灵蠢、善恶、皆气所必有”。[/P][P]5.燮理阴阳，不过替天行道；参赞化育，无非代地施恩。[/P][P]参赞化育：即参与以及佐助天地之变化和孕育。天的作用是“化”，化生万物；地的作用是“育”，养育万物；人的作用是“赞”，助成天地之功。三者各尽其能而融为一体，是为“参”。 《中庸》“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性；则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”[/P][P]6.人至上，圣贤书可耕可读；德为绳，祖宗恩当报当酬。[/P][P]绳：绳尺(指墨线和量尺。皆为匠人所用的工具)。引申为“准则;法度”[/P][P]7.祖宗忠厚遗留，由来远矣；岁时蒸尝祭享，可不敬乎。[/P][P]祭享：也作“祭饗”供奉祭品祭神。《晋书·慕容儁载记》：“祭饗朝庆，宜正服衮衣九文，冠冕九旒。”《清史稿·礼志二》：“旧制，祭饗用生牢，颁百官胙肉。”8.萃子孙于一堂，序昭序穆；祀祖宗于百代，报德报恩。9.灵通本乎聪明，山川并寿；显应由于正直，人物增辉。灵通：神通，灵性。《西游记》“感之既久，遂有灵通之意”。聪明：听曰聪，视曰明。因此，聪明的本意是会听会看。史记五帝本纪第一就讲过，“聪明者，闻见明辨”。大意讲的就是聪明人总是会听会看。显应：能够明显反应。反之叫冥感，冥应。
[/P][P]十一字通用联
1.报德报功，爱祖时思心不斁；致诚致悫，敬神如在孝常存。[/P][P]斁也作“<念yì潮州话 译>：厌倦；懈怠；厌弃。致诚致悫：“致”通“至”。至，极尽之意。非常真诚，朴实，恭谨。《礼記‧礼器》：“如此则得不以少為貴乎？是故君子慎其独也。”郑玄注：“少其牲物，致诚愨。”愨，谨也。致诚愨即致诚意。[/P][P]2.春祀秋尝，遵万古礼贤乐圣；左昭右穆，序一家世代源流。[/P][P]礼贤：礼：以礼相待。贤：指贤士，有美德、有才能的人。对贤者以礼相待；对学者非常尊敬。乐圣：乐于圣道。 汉 扬雄 《法言·问明》：“天乐天，圣乐圣。”圣道：圣人之道。也特指 孔子 之道。《庄子·天道》：“天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。”唐 韩愈 《请复国子监生徒状》：“今圣道大明，儒风復振，恐须革正，以赞鸿猷。”[/P][P]3.春露秋霜，当思德业由先泽；云蒸霞蔚，留得读书与后人。[/P][P]德业：德行与功业。《后汉书·杨震传》：“自 震 至 彪 ，四世太尉，德业相继。” 唐 杜甫 《暮秋将归秦留别湖南幕府亲友》诗：“大府才能会，诸公德业优。”云蒸霞蔚：蒸：上升；蔚：弥漫。像云霞升腾弥漫。形容景物灿烂绚丽。南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》：“千岩竞秀，万壑争流。草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”[/P][P]4.要好儿孙，须从尊祖敬宗起；欲光门第，还自读书积善来。[/P][P]5.堂势尊严，昭奕代祖功宗德；孙支蕃衍，承万年春祀秋尝。[/P][P]孙支蕃衍：繁盛众多。《诗·唐风·椒聊》：“椒聊之实，蕃衍盈升。”《北史·于谨传》：“子孙蕃衍，皆至显达。”清 戴名世 《祭钱云瞻文》：“方伯子侄极为蕃衍，而余辈外弟兄落落不过数人。” 胜因 《实业救国之悬谈》：“吾国百产蕃衍，物力丰犀。”[/P][P]6.勤俭持家，农工商贾各居业；文章华国，祖考高曾乃慰心。[/P][P]文章华国：“华国” 光耀国家。晋 陆云 《张二侯颂》：“文敏足以华国，威略足以振众。” 宋 苏轼 《贺邻帅及监司正旦启》：“恭惟某官厚德镇浮，高名华国。”文章华国：指某人的文采为天下人所称道！优秀的文学作品流传很广的意思！与之相对的是“诗礼传家”。[/P][P]7.先代有贻谋，肇基端由勤俭；后人宜继绪，务本只在读耕。[/P][P]肇基：谓始创基业。《书·武成》：“至于 大王 ，肇基王迹。” 晋 刘琨 《劝进表》：“伏惟 高祖宣皇帝 肇基景命， 世祖武皇帝 遂造区夏，三叶重光，四圣继轨。”端由：原因;缘由。继绪：谓承继先代功业。《汉书·礼乐志》：“乐终产，世继绪。”务本：致力于根本。《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”《礼记·学记》：“三王之祭川也，皆先 河 而后海，或源也，或委也，此之谓务本。”[/P][P]8.守祖宗一脉真传，克勤克俭；教子孙两行正路，唯读唯耕。[/P][P]克勤克俭：克：能够。既能勤劳，又能节俭。《尚书·大禹漠》：“克勤于邦，克俭于家。”[/P][P]9.族势尊严，昭奕代祖功宗德；孙枝蕃衍，乘千年旧谱新志。[/P][P]10.祖德昭昭亿万年，长传宇内，谱谍灿灿千百世，犹在人间。
[/P][P] 
十一字以上通用联
1.溯祖德宗功，奕叶簪缨推望族；别兰孙桂子，万年诗礼继先声。[/P][P]溯：指追溯。溯，逆水而行；后引申为追求根源。比喻回首往事、探寻渊源。奕叶：累世，代代。汉 蔡邕 《琅邪王傅蔡郎碑》：“奕叶载德，常歷宫尹，以建于兹。”《隋书·礼仪志七》：“ 宣尼 制法，云行夏之时，乘殷之輅。奕叶共遵，理无可革。” 明 宋濂 《元徵士周君墓志铭》：“君自以奕叶为儒，继承不易，孳孳问学。” 清 刘大櫆 《＜张讷堂诗集＞序》：“见其父子祖孙奕叶相承如此，孰不神往而慕艷之。”簪缨：古代达官贵人的冠饰。后遂借以指高官显宦。张悦《浥湖山寺》“不将萝薜易簪缨。”“奕叶簪缨”指子孙世代都为高官贵族。推：指推定。望族：有名望、有地位的家族。秦观《王俭论》“王谢二氏,最为望族。”别：另外的意思。(古代没有“另”字,现代“另、另外”的意义在古书中常用“别”字来表示)《资治通鉴》“宜别图之”兰孙桂子：对人子孙的美称。明·汤显祖《紫箫记·就婚》：“作夫妻天长地远，还愿取桂子兰孙满玉田。”先声：昔日的声望。宋 苏轼 《送穆越州》诗：“旧政犹传蜀父老，先声已振越溪山。” 宋 苏辙 《送李诚之知瀛州》诗：“春风吹旌旆，先声遍城堡。”[/P][P]2.百族重四民，士农工商各归本业；两房源一脉，伯叔兄弟须念同胞。[/P][P]百族：泛指各族。各归本业：本业。本职工作。各自安心（回归）从事自己的职业，过自己的生活。清·黄小配《洪秀全演义》第三十五回：“凡尔村乡市镇，不用惊惶，士农工商，各安本业。”[/P][P]3.高天厚地献奇，星斗图书山水画；光宗耀祖垂训，衣冠礼乐圣贤言。[/P][P]高天厚地：比喻长久。明·吴承恩《贺金耻齐翁媪齐寿障词》引：“高天厚地，共启长年。”图书：指河图洛书。河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。《易·系辞上》有："河出图，洛出书，圣人则之"之说。光宗耀祖：光：有面子；宗：宗族；耀：显耀；祖：祖先。为宗族争光，使祖先显耀。元·石君宝《曲江池》第四折：“今幸得一举登科，荣宗耀祖。”清·曹雪芹《红楼梦》第33回：“儿子管他，也为的是光宗耀祖。”垂训：垂示教训。《文选·夏侯湛＜东方朔画赞＞》：“傲世不可以垂训也，故正諫以明节。” 刘良 注：“傲慢理不可以垂教后人。” 三国 魏 嵇康 《答释难宅无吉凶摄生论》：“夫先王垂训，开端中人。” 明 李贽 《答马历山书》：“虽各各著书立言，欲以垂训后世，此不知正堕在好为人师之病上。” 清 陈炽 《＜盛世危言＞序》：“顾形而上者谓之道，形而下者谓之器。空文垂训，道可传而器不可传。”[/P][P]4.何须溯赵钱孙李周，非一脉正宗；实只求工农商学兵，能五体同心。[/P][P]5.立业维艰，虽一粟一丝无忘先泽；守成非易，遵六德六行不坠家声。[/P][P]六德：[/P][P]（1）谓人的六种美德。《书·皋陶谟》：“日严祗敬六德，亮采有邦。”按，“六德”即“九德”“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，彊而义”中的六种。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·才略》：“ 虞 夏 文章，则有 皋陶 六德。” 明 唐顺之 《廷试策一道》：“ 禹 曰：‘知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。’分之以三德、六德，皆以广知人之旨也。”[/P][P]（2）古代使臣的六项守则。《国语·鲁语下》：“《皇皇者华》，君教使臣曰‘每怀靡及’，諏、谋、度、询，必咨於周。敢不拜教。臣闻之曰：‘怀和为每怀，咨才为諏，咨事为谋，咨义为度，咨亲为询，忠信为周。’君貺使臣以大礼，重之以六德，敢不重拜。” 韦昭 注：“六德，谓諏也，谋也，度也，询也，咨也，周也。”[/P][P]（3）周 大司徒教民的六项道德标准。《周礼·地官·大司徒》：“以乡三物，教万民而宾兴之。一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。” 清 姚鼐 《乾隆庚寅科湖南乡试策问》之一：“昔 箕子 言五事，《周礼》言六德， 孔子 四教：文、行、忠、信而已。”[/P][P]（4）兵家之六德：礼、仁、信、义、勇、智。《司马法·仁本》：“古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也。争义不争利，是以明其义也。又能舍服，是以明其勇也。知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也。”六行：六种善行。《周礼·地官·大司徒》：“六行：孝、友、睦、婣、任、恤。”（“婣”同“姻”）晋 陆云 《晋故散骑常侍陆府君诔》：“六言六行，匪君不肃。” 唐 陈子昂 《申州司马王府君墓志》：“君三德允章，六行既穆。” 清 钱谦益 《刑科给事中薛大中父约赠徵仕郎刑科给事中制》：“敦六行以重任恤，既以仁厚起家。”[/P][P]6.春露秋霜，正蕴藻流芳，蘋蘩焕彩；左昭右穆，喜宗枝蕃衍，灵爽式凭。[/P][P]蕴藻：水草名。《文选·左思＜蜀都赋＞》：“杂以蕴藻，糅以苹蘩。” 刘逵 注：“蕴藻、苹蘩皆水草也。” 鲁迅 《呐喊·社戏》：“那声音大概是横笛……﹝我﹞觉得要和他弥散在含着豆麦蕴藻【亦作“薀藻（wēn zǎo） ”】之香的夜气里。” 许杰 《白雪的消融》：“我又在小缸里……散放着许多翠绿的蕴藻。”灵爽式凭：灵爽：神灵爽心快意。式凭：依靠。式，语助词，无实义。。晋 袁宏 《后汉纪·献帝纪三》：“朕遭艰难，越在西都，感惟宗庙灵爽，何日不叹。” 明 张煌言 《祭定西侯张侯服文》：“兹凭仗灵爽，驻师 林门 ，苦以军滞，未遑瞻扫高塋。” 清 钱泳 《履园丛话·梦幻·秦桧铁像》：“窃念 岳王 灵爽在天，逆 檜 沉沦地狱久矣。” 严复 《救亡决论》：“灾异至此，可为寒心，然安知非祖宗在天灵爽，默示深痌也哉！”    [/P][P]7.家肥则族肥，不外亲亲长长数大事；祖远而听远，全凭子子孙孙一个心。[/P][P]亲亲长长：语出《礼记·大传》“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也” 这是“礼治”地根本原则　在周礼所确立地全部规范和制度中,一直贯串着的原则。“亲亲”指必须亲爱自己地亲属，特别是以父权为中心地尊亲属；子弟必须孝敬父兄，小宗必须遵从大宗；分封和任命官吏必须“任人唯亲”，使亲者贵、疏者贱，并按嫡长承继制代代世袭下去。“尊尊”指下级必须尊敬和遵从上级、特别是作为天下大宗地天子和一国宗主地国君；严格上下等级秩序，不得僭越，不许犯上作乱。“长长”指小辈必须敬仰长辈。“男女有别”指男尊女卑、“男女授受不亲”和同姓不婚。其中最根本地是“亲亲”和“尊尊”。“亲亲”是宗法原则，“尊尊”是等级原则。“亲亲父为首”,旨在维护家长制；“尊尊君为首”,旨在维护君主制。二者都是为稳固宗法等级制服务地。从这两个根本原则动身，周礼在伦理品德上特别强调孝和忠。在当时地宗法等级制度下，“亲”和“尊”常常二位一体,因而孝和忠也常常两相结合:子弟孝敬父兄、小宗遵从大宗，也就是下级忠于上级。“亲亲”和“尊尊”既是周礼地根本原则，也是西周立法地指导思想，与此相应，孝和忠既是伦理品德规范，又是法律规范。  [/P][P]8.垂训一无欺，能安分者即是敬宗尊祖；守身三自及，会吃亏的便为孝子贤孙。守身：守护自身（善性）。《孟子·离娄章句》““事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与；问有余，必曰‘有’。曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与；问有余，曰‘亡矣’，将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。\\哪一种侍奉最重要？侍奉父母最重要；哪一种守护最重要？守护自身（的善性）最重要。不丧失自身（善性）而能侍奉好父母的，我听说过；丧失了自身（善性）而能侍奉好父母的，我从来没听说过。哪个长者不该侍奉？但侍奉父母才是侍奉的根本；哪种好品德不该守护？但守护自身（的善性）是守护的根本。曾子奉养他的父亲曾晳，每餐必定有酒肉。撤除食物时，必定要请示（剩下的酒肉）给谁；父亲问有没有剩余，必定说‘有’。曾晳死后，曾元奉养他的父亲曾子，每餐也必定有酒肉。撤除时，不请示剩余的给谁；父亲问有没有剩余，就回答说‘没有了’，准备拿吃剩的下顿再进奉给父亲。这叫作对父母的口体奉养。像曾子那样，就可以称为对父母心意的奉养了。侍奉父母能像曾子那样就可以了。” 三自：自，自省。即自我反省。《论语》曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？” 曾参每日三省是从另外三个方面去检查自己的思想和言行；一是反省谋事情况，即对自己所承担的工作是否忠于职守；二是反省自己与朋友交往是否信守诺言；三是反省自己是否知行一致，即是否把学到的内容身体力行。总之，通过自省是要从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己。 [/P][P]10.宗祠对名山，左青龙、右白虎，祥瑞上腾万丈焰；门前环古水，襟东江、袖西洲，彩练直涌百川雄。[/P][P]11.富贵显然，必忠孝节义自任数端，方可无惭宗祖；诗书美矣，但农工商贾各专一业，便非不肖子孙。[/P][P]12.祖遗世泽长新，礼乐诗书先哲，燕冀须发扬光大；宗留家声勿替，衣冠文物后裔，蝉联要继往开来。[/P][P]先哲：先世的贤人。衣冠文物：衣冠： 古代士以上戴冠，这里借喻文人众多。比喻太平盛世，文人众多，文化兴盛。《隋书·百官志》：“于时三川定鼎，万国朝宗，衣冠文物，足为壮观。”
蝉联：蝉脱壳方法独特，幼虫留下躯壳，成虫以原貌从躯壳中脱颖而出，在原基础上得以延伸和保持。因此，人们将蝉的蜕变现象比喻为：绵延不断，连续相承。[/P][P]13.穆元祀，礼莫愆，继祢、继祖、继高曾，孝思不匮；屡丰年，岁其有，奉牲、奉盛、奉酒醴，明德维馨。[/P][P]穆：恭敬。《诗·周颂·清庙》“于穆清庙。”　《诗·大雅·假乐》“穆穆皇皇。”[/P][P]元祀：指大祭天地之礼。《书•洛诰》：“记功，宗以功，作元祀。” 孔传：“有大功则列大祀。”《文选•张衡＜东京赋＞》：“元祀惟称，羣望咸秩。” 薛综 注：“元，大也；祀，祭也；称，举也。谓大祭天地之礼既举，羣岳众神，望以祭祀之，皆有秩次。”《清史稿•礼志六》：“於是佥议怡贤亲王 允祥 ，宗功元祀，宜居首。”[/P][P]继祢：祢，指宗法制度下死去并在宗庙中立了神主牌位的父亲。此处当指诸弟，继祢是指继承别子诸弟的后代子孙。 按：西周春秋时期的宗法制度的主要特点是在严格区分嫡庶、确立嫡长子的优先继承权的前提下，在宗族内部区分大宗、小宗，无论大宗、小宗都以正嫡为宗子，宗子具有特殊的权力，宗族成员必须尊奉宗子。
　　历来论宗法者，都十分重视《礼记·大传》中的一段话：
　　别子为祖，继别为宗，继祢（nǐ）者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗；敬宗，尊祖之义也。
【别子:或曰庶子，或曰包括本国公子、异姓公子（来自他国者）以及庶民起为卿大夫三种，或曰除嫡长子之外的其他儿子。后一说较合理。】 [/P][P]【继别:谓继承别子位置的后代，就是别子的嫡长子孙。 】[/P][P]继祢:祢，指宗法制度下死去并在宗庙中立了神主牌位的父亲。此处当指诸弟，继祢是指继承别子诸弟的后代子孙。 [/P][P]【别子为一宗的正支】，虽经百世仍得祭其始祖，是为大宗。别子诸弟是一宗的旁支，传至五代之后其与别子关系已超出同一高祖范围，因此就不再祭别子的祖先，而另祭祀本支的祖先，是为小宗。大、小宗虽是相对的，但对于天子来说则是绝对的。大宗率小宗，小宗率群弟，天子、诸侯、大夫（卿）、士形成一个严密的家族式的统治体系。[/P][P]奉盛：奉献盛于器中的黍稷等祭品。《左传·桓公六年》：“奉盛以告曰：‘絜粢丰盛。’谓其三时不害而民和年丰也。”[/P][P]酒醴：酒和醴。亦泛指各种酒。《诗·大雅·行苇》：“曾孙维主，酒醴维醹。”《周礼·天官·凌人》：“凡外内饔之膳羞鑑焉。凡酒浆之酒醴亦如之。” 贾公彦 疏：“酒谓酒人之酒，谓三酒、五齐，举酒而言；浆人之醴谓六饮，举醴而言。”[/P][P]14.春有心于露，秋有心于霜，遵戴礼遗规，钦崇祀典；父之贵者慈，子之贵者孝，式文公懿训，笃念伦常。[/P][P]戴礼：《礼记》成于汉宣帝（刘询）时，作（编）者分别为戴德、戴圣叔侄。前者之作称为《大戴礼》后者之作称为《小戴礼》。一般情况下是指《小戴礼》。《小戴礼》综合了战国到西汉初期关于礼的问题讨论的文章，其中包括孔子弟子的论述。虽然《礼记》非孔子的原作，但是也对孔子礼制思想的精细阐述，同时也表现孔子宗法思想对汉初的影响。唐李巽 《驳尚书右仆射郑珣瑜谥议》：“夫《礼记》者非尽圣贤之意也，非尽 宣尼 之所述也，当时杂记也。昔 后苍 为曲臺记，其弟子 戴圣 增损刊定为《小戴礼》，今《礼记》是也。”[/P][P]遗规：（1).先前留下来的法度、规则。 晋 张华 《答何劭》诗之二：“ 周任 有遗规，其言明且清。” 清 张五典 《示吏》诗：“社仓遗规传紫阳，其人经画行其乡。” 刘师培 《南北文学不同论》：“ 温子昇 长於碑版，叙事简直，得 张 蔡 之遗规； 卢思道 长於歌词，发音刚劲，嗣建安 之佚响。”[/P][P]   (2).留下的谋划。 宋 岳珂 《桯史·吴畏斋谢贽启》：“时北事已章灼，余念数路出师，具有殷鉴，虽上流运奇，先王有遗规，而今未必能。” [/P][P]钦崇：崇敬。《书·仲虺之诰》：“钦崇天道，永保天命。”[/P][P]式：效法。《诗·周颂·我将》“仪式刑文王之典。”[/P][P]文公：指周文公，即通常所说的“周公”。公有诗曰“兄弟阋于墙，外御其侮。”历史上的第一代周公姓姬名旦（约公元前1100年），亦称叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周(今陕西岐山北)，故称周公或周公旦。是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一。周文公是其谥号。在位28年。[/P][P]懿：懿伟。伟大的意思。
训：指“训典”(古圣王的典籍)：典式，法则。或“训格”：教训,规范。[/P][P]笃念：深切怀念；深切顾念。联中指后者。《南史·袁昂传》：“﹝从兄﹞篤念之深，在终弥固。” 明 沉德符 《野获编·言事·郭希颜论庙制》：“时上未有意祧仁宗 ，而 希颜 窥见上旨，篤念孝烈，必欲先祔。”《清史稿·睿忠亲王多尔衮传》：“诸君子果识时知命，篤念故主，厚爱贤王，宜劝令削号归藩，永绥福禄。”[/P][P]伦常：封建时代称君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系为五伦，认为这种尊卑、长幼的关系是不可改变的常道，称为伦常。[/P][P]15.尊祖敬宗，岂专在黍稷馨香，最贵心斋明而躬节俭；[/P][P]光前裕后，诚惟是簪缨炳赫，自当家礼乐而户诗书。[/P][P]斋明：指谨肃严明。 明 李东阳 《西北备边事宜状》：“臣愿陛下斋明治心，励精图治。”[/P][P]光前裕后：光前：光大前业；裕后：遗惠后代。为祖先增光，为后代造福。形容人功业伟大。南朝·陈·徐陵《欧阳頠德政碑》：“方其盛也，绰有光前。”《尚书·仲虺之诰》：“以义制事，以礼制心，垂裕后昆。”宋·王应麟《三字经》：“扬名声，显父母，光于前，裕于后。”[/P][P]躬：自身。[/P][P]炳赫：谓明显突出。 明 胡应麟 《诗薮·国朝下》：“中原自 李 何 辈先达， 高子业 以冲远继之。嗣是作者，虽篇什间存，终非炳赫。”[/P][P]士恒士，农恒农，工恒工，商恒商，族少闲民，便有兴隆气象；
父是父，子是子，兄是兄，弟是弟，门无乖气，方为孝友人家。[/P][P]恒：恒定。指永恒而稳定。[/P][P]乖气：邪恶之气；不祥之气。《汉书·刘向传》：“和气致祥，乖气致异。”《晋书·五行志上》：“君违其道，小人在位，众庶失常，则乖气应，咎徵效，国以亡。”[/P][P]16.莫云遗泽不灵长，但大家饥有食，寒有衣，从容朝夕，便当思旧德；[/P][P]   岂必烦言多责备，亦只要孝于亲，弟于长，敦叙伦纪，即可谓亢宗。[/P][P]灵长：广远绵长。 晋 袁宏 《后汉纪·献帝纪一》：“夫天地灵长，不能无否泰之变；父子自然，不能无天絶之异。” 南朝 宋 刘义庆《世说新语·黜免》：“若 晋 室灵长，明公便宜奉行此詔。” 宋 范成大 《读唐太宗纪·平内难》诗之三：“佐命诸公趣夜装，争言社稷要灵长。” 金松岑 《文学上之美术观》：“远古思邃，徵寿於鐘鼎；季近文敷，施藻於山岳；鐘鼎灵长，故弘润而简贵；山岳气壮，乃肃括而华腴。”[/P][P]旧德：谓先人的德泽；往日的恩德。《易·讼》：“食旧德，贞厉，终吉。”《左传·成公十三年》：“ 穆公 不忘旧德，俾我 惠公 用能奉祀于晋 。” 唐 韩愈 《题楚昭王庙》诗：“犹有国人怀旧德，一间茅屋祭 昭王 。” 清 梁章鉅 《归田琐记·北东园日记诗》：“十餘代衍秀才家，旧德清门世所夸。”[/P][P]敦叙：也作“敦序”。谓使九族亲厚而有序。后谓亲睦和顺。.《史记．夏本纪》：“敦序九族，众明高翼。裴骃集解引郑玄曰：次序九族而亲之。”[/P][P]伦纪：伦常纲纪。 汉 贾谊 《新书·服疑》：“谨守伦纪，则乱无由生。”《元史·后妃传一·仁宗后阿纳失失里》：“上以奉宗祏之重，下以敍伦纪之常。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录六》：“伦纪所关，事干天律。”[/P][P]亢宗：庇护宗族；光耀门庭。《左传·昭公元年》：“ 吉 不能亢身，焉能亢宗？” 唐 张说 《故洛阳尉赠朝散大夫马府君碑》：“伯父 匡武 抚之曰：‘亢宗保家，吾有望尔。’” 清 蒲松龄 《聊斋志异·申氏》：“士人子，不能亢宗，而辱门户、羞先人，跖 而生，不如 夷 而死。” [/P][P]17.几十年积德累仁，用宏堂构命之敬命之爱，以燕以翼惟曰曾孙有庆；[/P][P]   数百载煮葵亨菽，以洁蒸尝俾尔炽俾尔昌，孔时孔惠实凭先祖是皇。[/P][P]积德累仁：积累德行与仁义。《韩诗外传》卷七：“今夫子积德累仁，为善久矣。”《资治通鉴·汉桓帝延熹二年》：“ 李氏 灭矣！自太公已来，积德累仁，何以遇此！” [/P][P]命：命,使也。——《说文》。朱骏声按:“在事为令,在言为命,散文则通,对文则别。令当训使也,命当训发号也。”[/P][P]敬：尊敬。[/P][P]爱：热爱。[/P][P]煮葵亨枣：葵,菜名。菽,豆也。亨,即“烹”。《诗经·豳风·七月》:“六月食郁及薁,七月亨葵及菽。八月剥枣,十月获稻。”农家按季节以果酒嘉蔬供养老疾之人。六月野李葡萄尝尝鲜，七月葵、菽均熟,皆可食用。后因以“葵菽宜烹”作为咏七月的典故。[/P][P]俾尔炽俾尔昌：俾：使；尔：第二人称，代词“你”。炽昌：兴旺昌盛。使你兴旺昌盛。《诗经·颂·鲁颂·駉之什·閟宫 》“俾尔炽而昌，俾尔寿而臧。”
告大众听闻，今日做人儿孙，他年即人宗祖，落叶归根，也为自家留地步；
是吾曹责任，先当举其纲纪，后则详其条目，兴祠广祭，庶几奕祀有馨香。[/P][P]听闻：指听的活动或所听到的内容。《书·仲虺之诰》：“矧予之德言足听闻。” [/P][P]地步：指言语,行动留下的可以回旋的地方或余地。[/P][P]吾曹：我辈；我们。韩非子·外储说右上》：“吾曹何爱不为公。” 南朝 梁 王僧孺 《与何炯书》：“斯大丈夫之志，非吾曹之所能及已。” 宋 杨万里 《次主簿叔乞米韵》：“文字借令真可煮，吾曹从古不应贫。”[/P][P]纲纪：指（宗法制度）纲要；或提纲。[/P][P]庶几：或许可以,表示希望或推测。《史记·秦始皇本纪》“寡人以为善,庶几息兵革。”[/P][P]馨香：散播很远的香气。指用作祭品的黍稷；联指供奉宗庙的香火。《左传·僖公五年》：“若晋 取 虞 ，而明德以荐馨香，神其吐之乎？” 唐 包佶 《祀风师乐章·迎俎酌献》：“德盛昭临，迎拜巽方。爰候发生，式荐馨香。” 清 陈梦雷 《木瘿瓢赋》：“调太羹而注黄流兮，荐馨香而攸宜。”[/P][P]18.小宗人仅千家，念析支分族，仍共本源，害勿交让，利勿交征，仁义而已矣，孝弟而已矣；[/P][P]   大祭岁惟一举，极展诚抒敬，不过信宿，孚可用礿，享可用簋，玉帛云乎哉，钟鼓云乎哉。[/P][P]小宗：宗法制度规定，嫡长子一系为大宗，馀子孙为小宗。天子之王位由嫡长子世袭，称大宗；余子对天子为小宗。诸侯之位亦由嫡长子世袭，在本国为大宗；余子对诸侯为小宗。卿、大夫、士、庶人，皆准此。《仪礼.丧服》：“持重于大宗者，降其小宗也。”《礼记.大传》：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。”孔颖达疏：“别子谓诸侯之庶子也......继祢者为小宗，谓父之嫡子上继于祢，诸兄弟宗之，谓之小宗。”清刘大槐《程氏宗祠碑记》：“程氏祖永和建宅之影堂，其后承之为小宗之祠。”。《礼记·大传》“有百世不迁之宗，有五世则迁之宗” 唐孔颖达疏：“百世不迁之宗者，谓大宗也，云有五世则迁之宗者，谓小宗也。”[/P][P]析支分族：即“分宗” 分宗是古代的家族大了或其他原因，按分枝分成几个新的小家族，而原来的家族族长对分出去的家族不再有管辖权。也就是通常所说的“分支、分房”[/P][P]展诚：诚心展拜(拜谒,行跪拜之礼)；展敬(祭拜;省侯致敬)。抒敬：尊敬地表达自己的意思，表示自己对对方的尊敬和自身的谦恭.信宿：连住两夜，也表示两夜。《诗·豳风·九罭》“公归不复,子女信宿。”《水经注·江水》“流连信宿,不觉忘返。”孚<念fú潮州话 夫或扶>：相信，信任。《说文》“孚,一曰信也。”《诗·大雅·文王》“万邦作孚”。 《易·杂卦传》“中孚信也。”礿：<念yuè 潮州话 勺>。祭名，中国夏商两代在春天举行，周代在夏天举行。享：本作“亯”。从“高”省,“曰”象进献熟物形。本义:祭献,上供。用物品进献人,供奉鬼神使其享受。《说文》“享，献也。”《诗·小雅·信南山》“享于祖考。”《诗·小雅·天保》“是用孝享。”《诗·小雅·楚茨》“以享以祀。”《礼记·祭法》“享尝乃止。”簋：<念guǐ潮州话 轨>，是中国古代用于祭祀或宴饮时盛放煮熟饭食的器皿，圆口，两耳。流行于商朝至东周，是当时的重要礼器。“玉帛云乎哉，钟鼓云乎哉。”：出自《论语 阳货》子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”意思是说“礼呀礼呀，只是说玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说钟鼓之类的乐器吗？”其 用反问语气说明：礼不仅指玉帛而言，乐不仅指钟鼓而言。玉帛是礼物，钟鼓是乐器，礼物和钟鼓只不实物而已，是礼乐的载体，而并非礼乐的本义，礼乐的本义在于诚敬在于协和。19.马氏朴性祖世德堂对联：朴素廉洁奉孝昭昭燕翼贻谋衍派流芳远；性和乐善五德荦荦克绳祖武宗支世泽长。昭昭：明亮，明显。《楚辞·九歌·云中君》：“烂昭昭兮未央。”王逸注：“昭昭，明也。”衍派：衍派指姓氏的发源或渊源。流芳：流传美好名誉。《三国志·魏志·文德郭皇后传》：“并以贤明，流芳上世。《三国志·蜀志·郤正传》：“辞穷路单，将反初节，综坟典之流芳，寻 孔氏 之遗艺。”荦荦<luò 潮州话 落>：分明，显著的样子。世堂襟练如蛟凌霄青云腾步；德门含峰似笔倒写天下文章。襟：作动词用。[如衣襟] 屏障于前。唐· 王勃《滕王阁序》“襟三江而带五湖。”练：指练江。练江潮汕三大河流之一，因江流迂回如白练，故名。是潮汕地区是普宁、潮阳两地的母亲河。练江平原为潮汕平原三大次平原之一，面积仅次于韩江平原。练江发源于普宁五峰山寒妈径和普宁铁山下的白坑湖，经普宁市、和汕头市的潮阳区、潮南区（潮阳、潮南即原来的潮阳市）于潮阳区海门镇入海，其干流长72公里，流域面积1353平方公里，所流经镇/街道办共计36处。峰：指玉峡山。汕头市潮南区峡山乡的塔山。峡山乡为练江流域的古村落，峡山有山蜿蜒如蛇，练江中划，东西两山对峙，古称玉峡山，又称峡山。山西北颠峰上有宋塔，称峡山塔或玉峡塔，该山峰以塔为名，俗称塔山。 [/P][P]20.宣德以传宗麟趾呈祥申敬仰；肇造之胄衍凤毛济美思先贤。[/P][P]宣德：（1426年-1435年）为中国明朝第五个皇帝朱瞻基明宣宗的年号，前后共十年。申：陈述，说明。肇造：开始创建。《书·康诰》：“惟乃丕显考 文王 ，克明德慎罚；不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民。用肇造我区夏，越我一二邦以修我西土。”《资治通鉴·唐太宗贞观二十二年》：“顾我弘济苍生，其益多；肇造区夏，其功大。”胄衍：胄，后代，泛指世系。衍，繁衍。子孙繁衍不息。[/P][P]21.华堂焕彩加冠晋禄裕后昆；祠宇增辉溯源报本煦伦常。裕：指使其富饶。《国语·吴语》“裕其众庶。”后昆：亦作“ 后绲 ”。后嗣；子孙。《书·仲虺之诰》：“垂裕后昆。”《隶释·汉绥民校尉熊君碑》：“追羡遗绩，纪述前勋，於是刊碑，以示后绲。煦：养育。 唐 裴度 《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑铭》：“煦物如春，化人如神，劳而不怨，用之有伦。”[/P][P]22.奉先思祖棠棣竞秀福世泽；子承孙继兰桂腾芳谱春秋。棠棣竞秀：兄弟之间和睦相处，互相比美。语出《幼学琼林 兄弟》“兄弟既翕，谓之花萼相辉；兄弟联芳，谓之棠棣竞秀。”后人便把兄弟能够和谐相处，叫做花萼相辉。兄弟相连，流芳后世，这是《诗经》上说的“棠棣之华”好像竞相吐秀的样子。《小雅·常棣》“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。”   [/P][P]23.世禄流徽千秋盛；德泽垂荫万载昌。世禄：古代有世禄之制，贵族世代享有爵禄。《书·毕命》：“世禄之家，鲜克由礼。” 孔 传：“世有禄位。” 宋 曾敏行 《独醒杂志》卷一：“ 沆 之子孙皆荣显，至今世禄不絶。”德泽：恩德；恩惠。《韩非子·解老》：“有道之君，外无怨雠於邻敌，而内有德泽於人民。” 《尚书大传》卷二：“清庙升歌者，歌先人之功烈德泽也。” 《乐府诗集·相和歌辞·长歌行三》：“阳春布德泽，万物生光辉。” 宋·陆游 《秋思》诗：“中原形胜关河在，列圣忧勤德泽深。”流徽：流传的好名声。 王闿运 《＜衡阳县志＞序》：“流徽未湮，思追芳躅。”垂荫：庇护后人。 [/P][P]24.世德礼前贤，华屋焕彩，大扬族望；堂构承先绪，紫阁生辉，丕振家风。横批：光前裕后世德：(1).累世的功德；先世的德行。《诗·大雅·下武》：“王配于京，世德作求。” 郑玄 笺：“以其世世积德，庶为终成其大功。” 宋 曾巩 《上欧阳学士第二书》：“及一日有文移发召之警，则又承藉世德，不蒙矢石，备战守驭车僕焉。” 清 刘大櫆 《程氏宗祠碑记》：“以遗绍自肩，谓世德传衍在予。”(2).祖上及本人均有美德的人。《文选·陆机＜文赋＞》：“咏世德之骏烈，诵先人之清芬。” 李善 注：“言歌咏世有俊德者之盛业。” 华屋：华美的屋宇,指朝会、议事的地方 。联中指家词。苏辙《追和陶渊明诗引》 “日啖薯芋，而华屋玉食之念不存于胸中。”大扬：广泛传播。族望：宗族的声望。《陈书·周敷传》：“ 迪 素无簿阀，恐失众心，倚 敷 族望，深求交结。”堂构：比喻门户派别。 田北湖 《论文章源流》：“夫 周 末诸子，生与 孔 氏同时，各从其志，自立堂构。”先绪：祖先的功业。 晋 夏侯谌 《昆弟诰》：“维我后府君侯，祗服哲命，钦明文思，以熙柔我家道，丕隆我先绪。” 宋 曾巩 《授中书舍人谢启》：“如 巩 者识虑少通，襟灵多蔽，徒恐隳于先绪，颇能味于经言。” 明 刘基 《绍兴崇福寺记》：“三房以昭穆序兄弟子孙如族属，俾同力一心，以无坠先绪。” 清 赵翼 《兕觥归赵歌》：“礽孙凛然念先绪，誓返故物弃家庙。”丕振：大力振兴。《东周列国志》第六九回：“乃不思大展经纶，丕振旧业，以光先人之绪。”家风：家庭或家族传统的风尚、风格。宋· 司马光《训俭示康》“习其家风”。[/P][P]25.朴质慈心，无欲则刚千秋祖；性和德厚，有容乃大万代祠。横批：积厚流光朴质：质朴，纯真，不矫饰。汉 赵晔 《吴越春秋·勾践阴谋外传》：“古者人民朴质，饥食鸟兽，渴饮雾露，死则裹以白茅，投於中野。”《陈书·傅縡传》：“朴质其心，行不言之教。” 明 陶宗仪 《辍耕录·贤母辞拾遗钞》：“﹝村人﹞拾得 至元 钞十五锭……顷间果见寻钞者，村人本朴质，竟不诘其数，便以付还。”慈心：慈爱之心。大唐善导和尚经·观经疏·叙经大猷举造疏之意》：“经此功德，回施众生，悉发菩萨心，慈心相向，佛眼相看。”无欲则刚：不被自己想要得到的某种利益所诱惑，就是达到了真正的刚义。刚：指公道原则，是顺其天道自然的一种正义，也是顺其自然的一种坚持。“无欲则刚”，并非不允许人们有欲，而是要克制私欲。克制私欲，就能寡欲清心，淡泊守志；就能正气懔然，无所畏惧，刚锋永在，清节长存而立于不败之地。源自《论语·公冶长第五》：子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”性和：性格随和（温和柔顺）不固执己见。德厚：即厚德。深厚的德泽 ，崇高的道德。《易·坤》：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，奋发图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。古代中国人认为天地最大，它包容万物。对天地的理解是：天在上，地在下；天为阳，地为阴；天为金，地为土；天性刚，地性柔。认为天地合而万物生焉，四时行焉。没有天地便没有一切。天地就是宇宙，宇宙就是天地。这就是古代中国人对宇宙的朴素唯物主义看法，也是中国人的宇宙观。所以八卦中乾卦为首，坤卦次之；乾在上，坤在下；乾在北，坤在南；天高行健，地厚载物。然后从对乾坤两卦物象(即天和地)的解释属性中进一步引申出人生哲理，即人生要像天的运动那样刚强劲健，应刚毅坚卓，发愤图强；要像地那样气势厚实和顺而增厚美德，容载万物。有容乃大：源自《尚书·君陈》“尔无忿疾于顽。无求备于一夫。必有忍，其乃有济。有容，德乃大。”意思是：对于顽冥不化的人，你不要忿然忌恨。因为对一个人不能求全责备，要求他尽善尽美。要懂得忍耐，就会有补益。宽容，德行才算伟大。\\晚清左宗堂被派戊守新疆，途中路过林则徐（已经被免职）的家，林送左一副对联以示勉励：海纳百川有容乃大；壁立千仞无欲则刚。 “海纳百川有容乃大” 大海可以容纳千百条河流，因为它这样广阔的胸怀所以是世间最伟大的。寓意为要像大海能容纳无数江河水一样的胸襟宽广，以容纳和融合来形成超常大气（教育人们要心胸宽广才能变得伟大） 。“壁立千仞无欲则刚” 悬崖峭壁（高山）能够直立千丈，是因为它没有过分的欲望，不向其他地方倾倒（教育人们要放弃无谓的享乐欲，修身养性）。[/P][P]
26.师古法，取法乎上; 礼前贤，见贤思齐横批：绳其祖武师：指师承。效法继承。古法：传统的方法和技术。取法乎上：取法：取为法则。比喻效仿于高超、精湛的学识、技艺等。《易经》“取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下。”意思是说，一个人制定了高目标，最后仍然有可能只达到中等水平，而如果制定了一个中等的目标，最后有可能只能达到低等水平。这句话告诉人们，无论是治学还是立事，一定要志存高远，并为之努力奋斗，才有可能登峰造极。宏：发扬光大。见贤思齐：贤：德才兼备的人；齐：看齐。见到德才兼备的人就要向他看齐。《论语·里仁》“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”意思是：看到贤人就向他学习，希望能和他一样。看到不贤的人要从内心反省自己有没有跟他相似的毛病。这是孔子说的话，也是后世儒家修身养德的座右铭。“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不能跟别人堕落下去。焕：即焕映。光华照耀、映射。[/P][P]27.龙腾万里宏堂构; 凤起九天焕宗祊。横批：孙枝竞秀龙凤：比喻优异的才能。亦指才能优异的人。[/P][P]晋 陆云 《赠顾彦先》诗之一：“腾都之骏，龙凤合尘。”《南齐书·王僧虔传》：“舍中亦有少负令誉弱冠越超清级者，于时 王 家门中，优者则龙凤，劣者犹虎豹。” 清 方文 《送王幼公之毘陵》诗：“忆昔故乡日，与君读书时，共秉珪璋器，各挺龙凤姿。”宗祊：家庙。祊<念bēng潮州话 帮>古代在宗庙门内设祭的地方。《左传·襄公二十四年》：“若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絶祀，无国无之。”《国语·周语中》：“今将大泯其宗祊，而蔑杀其民人，宜吾不敢服也。” 韦昭 注：“庙门谓之祊。宗祊，犹宗庙也。” 晋 陆机 《辩亡论》上：“﹝ 吴 武烈皇帝 ﹞遂扫清宗祊，蒸禋皇祖。孙枝：指孙儿。竞秀：互相比美。[/P][P] [/P]