[B][FACE=Times New Roman] [/FACE][/B][ALIGN=center][B]刘继曾—中国共产党的早期革命活动家[/B][B][/B][/ALIGN][ALIGN=center][B][FACE=Times New Roman] [/FACE][/B][/ALIGN][ALIGN=center]曾家顺[/ALIGN][ALIGN=center][B][FACE=Times New Roman] [/FACE][/B][/ALIGN]
刘继曾(1896-1975)原名曾通儒，字贯之，青白江区姚渡镇曾家寨子人，1924年参加革命（加入中国社会主义青年团）后随母姓改名。1925年到苏联莫斯科东方大学学习，同年加入中国共产党。1926年回国，被派到冯玉祥部队任翻译。大革命失败后，任中共陕西省委秘书处主任。1928年3月与许权忠、刘志丹、谢子长、薛自爽等组织领导渭化起义，任西北革命军政委。起义失败后，任中共陕西省委代理书记。[COLOR=#333333]后在北平、上海、陕西等地从事党的秘密工作。[/COLOR]建国后，历任西安中苏友协副秘书长、西北民族学院教育长、宁夏师范学院副院长、宁夏大学副校长和党委副书记、宁夏回族自治区政协副主席。1975年12月病逝。1927年，大革命失败后，中共陕西省委号召共产党员到农村去，到军队中去，准备力量，武装反抗国民党的反动统治。1928年3月，中共陕西省委决定在党的力量强大、群众基础较好的渭华地区发动起义，以西安东部为暴动区，成立中共陕东特委，省委常委刘继曾兼任书记。省委书记潘自力到渭华地区布置检查，准备在5月初组织农民起义。5月1日，渭（南）华（县）地区农民在渭华原上分片召开群众大会，宣布举行起义，建立了区、乡苏维埃政权及武装力量陕东赤卫队。5月10日，由中共陕西省委掌握的国民革命军第二集团军第八路新编第三旅（旅长许权中），在唐澍、刘志丹（刘景桂）等人率领下，由潼关开往渭华地区。这支部队是由大革命时期西安中山军事学校和国民军联军驻陕总部政治保卫队为骨干组建的，各级领导大多由共产党员担任，不少官兵是共产党员和共青团员，实际是中国共产党领导的军事力量。第三旅到达华县瓜坡镇后宣布起义，参加渭华地区农民起义。在华县高塘镇起义部队改编为西北工农革命军，总司令唐澍、军委主席刘志丹、政治委员刘继曾、参谋长王泰吉、军党委书记吴浩然、总顾问许权中。全军千余人，设四个大队和一个骑兵队。工农革命军与起义农民相结合，在渭华原上摧毁国民党地方反动政权，建立自己的苏维埃政权和赤卫队，杀劣绅、斗地主，并没收其财物分配给贫苦农民。渭华地区武装斗争风起云涌，很快形成了以华县高塘、渭南塔山为中心，东至少华山，西到临潼，北接渭河，南连秦岭，约200平方公里的红色割据区域，苏维埃政权在华县、渭南、五一（民国初期县治，今属渭南市临渭区）3个县48个区、村建立。革命力量迅速发展，使反动当局十分恐惧，冯玉祥急调三个师及渭华地区的反动民团对起义中心区域实行“围剿”，经过数次激战，工农革命军、陕东赤卫队终因寡不敌众，退入秦岭山区。战斗中，工农革命军廉益民（政治部主任）、吴浩然与陕东赤卫队副大队长薛自爽英勇牺牲。7月，工农革命军在洛南县保安镇又遭国民党军李虎臣部围攻，唐澍等牺牲。在此，中共陕东特委决定取消工农革命军番号，部队由许权中带领暂归国民党刘文伯师，保存力量。8月，许权中带领部队在进入河南省邓县后被打散，起义失败。渭华起义是大革命失败后中共陕西省委领导的，以军事力量与农民运动相结合，在全国具有重大影响的起义之一。这次起义沉重地打击了西北反动统治阶级的嚣张气焰，鼓舞了西北人民的斗志。同时也教育和锻炼了陕西人民，培养了政治、军事干部，为我党以后创建西北革命根据地积累了经验。  

[FACE=楷体_GB2312][SIZE=5][EM08][FACE=楷体_GB2312][SIZE=5][/SIZE][/FACE]不懂不要紧就怕不肯学。我武城曾氏修谱又不是搞地下工作，不懂就少托大，说你最合式！[EM05][/SIZE][/FACE]

如果我没看错的话，这里是曾氏名人.曾氏杰出人物栏目。如果你是版主，你可以删除此文，少用武城曾氏托大。曾无二姓，曾姓人一日三省吾身，是谦和容人容事有涵养的人。你莫明其妙其妙质问我在先，即便你有官位，又其能奈我何？还是彼此三省吾身吧！

下面引用由曾家顺发表的内容：

你是质问吗，莫明其妙！告诉你，刘继曾1924年参加革命后，因地下革命工作的需要，[FACE=楷体_GB2312][SIZE=5]改随母姓姓刘[/SIZE][/FACE]。不懂就少托大，扯淡。[EM08][EM08][EM08][EM08][EM08]

不懂不要紧就怕不肯学。我们[FACE=楷体_GB2312][SIZE=5]曾氏修谱[/SIZE][/FACE]又不是搞地下工作，不懂就少托大说你最合式！[EM05][EM05][EM05][EM05][EM05]

牢记曾氏家训，不忘祖宗教诲，做一个与人为善的人！

    曾氏家训： 一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
　　二曰主敬则身强。内而专静统一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民为承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎?
　　三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎?
　　四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎?古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不荻，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无劳而见弃；勤则博济斯民而神祗钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。

不要作无谓之争。相信均无恶意，同样一句话说法有多种，大家注意语气。

[QUOTE][B]下面引用由[U]曾家顺[/U]发表的内容：[/B]

    [COLOR=#ff0000]曾氏家训[/COLOR]： 一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之...[/QUOTE]
[B]請問閣下與富厚堂是何淵源？[/B]

据各地曾氏宗亲组织要求，曾氏宗亲联合总会（下简称“总会”）谱牒组经海南族谱专项会议决定，拟出各地曾氏新修族谱的《凡例》样本，以便各地重修族谱有相对统一的规范。声明：总会谱牒组所定之《凡例》以及《范本》只是建议和推荐使用，不强制要求。目的是便于将来总会联谱有序操作，且有统一性，不致各地新修族谱（主要针对在修和准备重修部分，近年已修好族谱的除外）各出不同版本、例规，怡笑方家。近来看到有的地方新修族谱象《人名录》，生、卒、配、居、葬、子女、职衔、学位等记载不明。容易遗失家族宝贵资料，请参与修家史的各地宗贤慎之！谨具本《凡例》。
 
一、开派、自明奉旨世袭以來，重修族谱均以宗圣为一派祖。凡运算元孙若干派数，均从宗圣曾子计起起，宗圣公以上，溯至封鄫之曲烈，计五十八代，另载于前，称《谱源》。玆敬格守，不敢有易，以便数典。（注：以“鄫”姓曲烈祖计算称“代”；以“曾”姓授姓祖巫公计算称“世”，地方支房开基祖称“某公几世”）。
 
二、像图、是子孙后世对先祖的观感、形象，历代谱、庙、祠均有像，图品行卓绝、声震古今的先祖，方令子孙后世孝思，见图则起敬而学习先祖优良传统。旧谱图像多为木刻，图质差，可保留数幅精良者，再添加现代高质摄影图，主要是家族庙（祠堂）、林（墓）、重大活动、名人题词等富有代表性的照片作为族谱图像，并文字说明图像内容。
 
三、联谱、宗圣后裔，谱联东南两大宗，是为联谱。十五代关內侯据，由山东迁吉阳。传至御史大夫庆，生二子，長伟、次骈。明嘉靖年间诏嫡守墓。次支駢后质粹，因長推让，归嘉祥，明清两朝封世袭翰博，为东宗房。长支伟后，知州芝，徙宁乡，即前请翰博房祖，为南宗。旧谱世系规定详尽记录此两房世系五服图，今可用世系简谱（直系吊线）简略交代。  

四、世系、曾氏修谱早于八代炜公，后历代均注重重修族谱。旧例规定“宗圣老谱，尽在南宗，其余各有房谱，以此绳昌之。合则收，否则去”。即以南宗历代族谱作档案为准绳，自明代东南两宗共识而成立“曾氏族谱总局”（旧址在湖南宁乡县麻田乡），在明、清、民三朝重修曾氏各地族裔族谱。今重修族谱，世系部分原则上按总局出版《武城曾氏重修族谱》为范本、骨架。如遇支房世系记载与之不符或房与房之间不符，则由同支各大房代表、专家共同考证、研究决定如何修正定案。如最终未能共识，则此房世系归入《待考篇》，并记述不同记载和本次考证经过，以供后世续考。

五、派语、清代圣裔排行：宏、闻、贞、尚、衍，兴、毓、传、纪、广，昭、宪、庆、繁、祥，令、德、维、垂、佑，钦、绍、念、显、扬。以之命名，故谓之名派。各房先人所定字句为即房派。使用统一名派，一闻其名，就知其为几代。孔、孟二氏六十一代用“宏”字（颜回后裔因与孔家有表亲关系需避讳孔家，弃用此套派语，实际使用是另赐派语。现有派语除了孔、曾、孟三氏圣裔使用外，还有几个贤裔使用）。曾氏自宗圣公六十三代用之。民国后续派语：建、道、敦、安、定、懋、修、肇、彝、常、裕、文、焕、景、瑞，永、锡、世、绪、昌。注：以上派语为总会建议、推荐使用。八十七派“扬”字后有直接上接民国派语，也有其他原定派语（例如南宗总局印在《武城曾氏重修族谱》上的“鼎--声十字等），各地族人酌情商讨后公布，但需在族谱上加以说明，让后世使用时明确自己派数。或由将来权威机构定案（暂免于争拗致影响团结）。
 
六、规例、历代谱图款式，沿袭继承为主，每代重修，力求完善、增补为要，记载尽量详尽，原则上便于族人查看。结盤公谱称：“十代以上本汉，二十、三十本唐与吳，四十、五十本元。而其式亦如巽申公，法欧阳子而图（五服图）。族衍海內，均曰武城曾氏，昭祖籍也。中封处，注家某县，衍某处，易查徙也”。有而不獲，称“俟详”。闻而不确，称“查详”。知而從略，称“未详”。例议难收，称“不詳”。以示区别。房系接上，注明“上接某公房系”以及页码；其人无后，志以“○ 乙”；间有缺略，志以空白。
    配氏旁注而不大书。妻书“配某地某氏某名”；续娶书“继娶某地某氏某名”；而夫丧（或离异）再嫁者，有子、女只书“某氏”不书某地某名，无子、女不书，习惯以“例不详”三字以识之。    
    子、女数若干，要由夫算。书生几子某名、生几女某名。女已出嫁者，名下书“适某地某名”，不书外孙。 抚子（或“嗣子”，自小抚养称“抚”，既长承祧称“嗣”）按族规是从本姓姪辈中选，可一子承多房宗祧。于其生父下，生子女行，外加一圈，书“以某嗣某某为后”。继父下书“抚子名某”，又加一圈，书“系抚入某某几子”。凡隨母嫁入的继子、女；抚异姓子、女；女婿改曾姓入赘，例载“异姓”，故只书名不书原姓（例如：“抚异姓子某名”）；[FACE=楷体_GB2312 ][COLOR=#000000][BGCOLOR=#e6e61a][SIZE=2][SIZE=3]出抚、入赘他姓已改姓者不得入谱，只于其生父下子女栏加“○出抚或入赘他姓“。修史者应严格区分，且据实直书，不得徇私。[/SIZE][/BGCOLOR][/COLOR][/FACE]
[/SIZE]    生卒年月日，清代以及以前用年号，括弧加注公元年；民国起直接使用公元年。祖坟，墓存书“葬某地某向（例如：葬嘉祥南武山，向南）”，合葬书“合葬某地某向”；墓不存不书。 职衔，任职县（团）正职或以上职衔入谱记载，在谱中名字后书“任某职”（例如“任吉水县县长”）。学位，大学本科（学士学位）及以上学历入谱记载，在谱中名字后书“某大学本科毕业”（学历硕士、博士，以及中级以上职称。职务、职称上谱界线在修支谱时酌情处理，但需要同谱一致）。有对社会、家族有特殊贡献者、德行昭著的宗贤，可另立《传记》。
 
七、谱名建议继承历代（明、清、民三朝）曾氏族谱总局沿用的《武城曾氏重修族谱》谱名，封面谱名大字，侧小字加注“某地、某房系”，最下部书某年某月重修。
 
八、在原《武城曾氏重修族谱》基础上增补《目录》、每房系前加《吊线图》、统一族谱页码、“五服图”中“上接某公房系”后面加上“第几页”。旧谱伦音（红色龙纹方框）可选出对阖族有意义者保留数幅，其余精选一部分内容，免去外框，以节省篇幅。撰写新序文；将旧序、艺文等分标点、适当注解；选刊诏、赞、诗、联、传记等。各地主要大房系开基祖可撰写简史，并介绍其所繁衍分支情况（限定篇幅）。最后部分可添加《后记》，记述本次重修族谱过程、意义和表彰有功之人，添加《芳名录》褒奖对本次重修族谱热心捐资的宗贤。新修谱牒宜分卷分篇，如版幅太大，建议分册成套。
 
                                                曾氏宗亲联合总会谱牒组
                                                       2009年1月
 

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[QUOTE][B]下面引用由[U]曾庆铨洋[/U]发表的内容：[/B]

据各地曾氏宗亲组织要求，曾氏宗亲联合总会（下简称“总会”）谱牒组经海南族谱专项会议决定，拟出各地曾氏新修族谱的《凡例》样本，以便各地重修族谱有相对统一的规范。声明：总会谱牒组所定之《凡例》以及《范本》...[/QUOTE]
有许多族人是新来的，不了解规则，多谅！