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[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]《廷试策》[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]明永乐甲申状元 曾子棨[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]      制曰：[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]      朕闻圣人之治天下，明于天之经，察于地之义，周于万物之务，其道贯古今而不易也。是故黄帝、尧、舜统承先圣，垂裳而治，神化宜民。朕惟欲探其精微之蕴，历象、禹贡、洪范纪于书，大衍、河图、洛书著于易，古今异说，朕惟欲致其合一之归。与学有法，立贤无方，而古今异制，朕惟欲通其所以教育，参其所以明扬。古者礼乐皆有书，今仪礼、曲礼、周礼仅存，而乐书缺焉。朕惟欲考三礼之文，补乐书之缺，定黄钟之律，极制作之盛，皆人主治道所当论也。咨尔多士，承朕皇考圣神文武钦明启运俊德成功统天大孝高皇帝作新四十余年，必知务明体达用之学，敷纳于篇，朕亲考焉。[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]      对：[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]      臣闻之，《中庸》之书曰：“大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。”至哉言乎！斯道之全体大用，实有待于圣人乎。臣尝稽之于古，揆之于今，自黄帝、尧、舜以来，未有不由此道者也。恭惟皇上受天明命，居圣人之位，得圣人之时，进臣愚于廷，与论圣人之治，是真有志于圣人之学者也。故既统言圣人所以明于天之经，察于地之义，周于万物之务；而又析言之，始于之欲探夫圣学精微之蕴，中之欲会夫易、书同异之说，参夫明扬教育之方，终之欲极夫礼乐制作之盛，且以明体达用之学望于臣策。臣愚知皇上之心，即黄帝、尧、舜之心也；先黄帝、尧、舜而圣者，此心也；后黄帝、尧、舜而圣者，亦此心也。皇上所以善继人之志，善述人之事者也。斯世斯民，何其幸欤！然上既以明体达用之学望于臣愚矣，圣人全体大用之学，臣愚敢不以为皇上劝哉！[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]       夫黄帝、尧、舜统承包羲、神农，垂裳而治，得圣人之时者也。是故时乘六龙以御天，有为之为，资当大有为之日，岂非得圣人之时者乎？是故通变神化，在皇上此心一转移间耳。《中庸》之道，又岂有甚高远难行之事乎？臣请得而悉陈之。[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]      自伏羲、神农、黄帝、尧、舜继天立极，而道统之传有自来矣。所谓穷理尽性以至于命也，刚健中正纯粹精也，聪明睿知神武而不杀也；《书》之所谓“安汝止，惟几惟康”也，“勅天之命，惟时惟几”也，“惟精惟一，允执厥中”也；《中庸》所谓“尊德性而道问学”也，“致中和而天地位，万物育”也。岂非所谓圣道精微之蕴乎？[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]      皇上勿求之茫昧，勿求之泛杂，勿求之艰深，既探而得之，愿服膺而守之也。三辰迭运而有常，所以为天之经；五土分利而有宜，所以为地之义。天地之道，可一言而尽也，亦曰求之于心而已矣。《书》曰：“钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”历所以纪数之书，象所以观天之器，曰钦曰敬，此历象之统宗也。[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]      是故历法：周天三百六十五度四分度之一，天左旋于地，一昼夜其行一周而又过一度；日月皆右行于天，一昼夜则日行一度，月行十三度十九分度之七。故日一岁一周天，月二十九日有奇而一周天，又逐及于日而与之会。岁十二会，方会则月光都尽而为晦，已会则月光复苏而为朔；朔而后魄，前各十有五日，日月相对则月光正满而为望；晦、朔及望，而日月之合，对同度同道，则为交蚀。什序尝取其说，以传《诗》之“十月之交”矣。至蔡沈本其父季通之说，以为日行少迟于天，一日亦绕地一周，而比天为及一度，积三百六十五日九百四十分日之二百三十五，而与天一会；月行九迟，一日常不及天十三度十九分度之七，积二十九日九百四十分日之五百九十二，而与月一会。天岁与日一会而多五日九百四十分日之二百三十五者为气盈；月岁与日十二会而少五日九百四十分日之五百九十二者为朔虚。合气盈、朔虚之数，而置闰于十有九岁之间，则气朔分齐，是为一章。朱子又尝与门弟子讲书，而称此说分明矣。[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]      是故若有不同者，然臣尝考之：天无体，以二十八宿为体；天无度，自其行过处为度。岁有十二月也，有三十日也，有十二时也，刻皆八，而子午、卯、酉加二焉。天度所历，则所谓至角、至娄、至井、至奎、某舍、某度也；地面所经，则所谓出卯、入酉、出寅、入戌、某时、某刻也。以九百四十分为一日，而复为四分之日；以周天分十二次，次三十度，而复为四分之度，所以算也。气盈者，岁四然之日有余；朔虚者，岁六小尽之月日之不足也。一岁率多十日有奇，二岁多二十一日有奇，三岁多三十二日有奇，四岁多四十三日有奇，五岁多五十四日有奇。是五岁再闰，而犹不足以备两月，必十有九岁七闰，而七之数均焉，余分之积亦终不得而齐也。其说何尝有不同哉？[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]      但日者阳之精，岂有迟于月之理？盖顺而数之，则见其进而与天俱左旋；逆而数之，则见其退而若右转。历家以进数阔远为难度也，故以其退数而纪之，则去度远而易耳。是故自地面而观其运行，则皆左旋；自天度而考其次舍，则日月五星以渐而东，其行不及天，而次舍日以退。然次舍虽退，其行未尝不进也；退虽退，而进未尝不顺也。左旋右转之说，其何以异哉？至其论交蚀，则皆曰：王者修德行政，用贤去邪，使阳盛足以制阴，则日当蚀而不蚀；若国无政，不用善，小人之微不足以制阴，则日当蚀而必蚀。是亦未尝不同也。[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]      世之言天者三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。宣夜以天无形，望之苍然，盖积气也，日月星辰举无根系，荒忽涧远，于异端先儒尝谓其不可考矣。周髀之术，以为天似覆盆，盖以斗极焉中，中高而四边下，日月旁绕之。日历近而见之为昼，日远而不见为夜，即所谓天如倚盖，而世传以为盖天者。蔡邕谓其考验天象，多所遗失矣。独浑天之说，以天为半覆地上，半在地下，其天居地上见者一百八十二度半，其地下亦然。北极出地上三十六度，南极入地下亦三十六度，而嵩高正当天之中，极南五十五度当嵩高之上；又其南十二度为夏至之日道，又其南二十四度为春秋分之日道，又其南二十四度为冬至之日道，又南下去地三十一度而已。是夏至日北去极六十七度，春秋分去极九十一度，冬至去极一百一十五度。其南北极持其两端，其天与日月星宿斜而回转，此必古有其法，遭秦火灭。至汉武帝时，落下闳始于地中为浑象，以定时节，而作太初之历。东汉延熹中，张衡为铜仪于密室，具内外规，而以漏水转之。吴王蕃制仪立论，朱钱乐因之。后魏造铁仪，唐李淳风作浑仪，七年而成，表里三重：曰六合，曰三辰，曰四游。太宗称善，置之凝晖阁。至开元时，一行改治新历，而太史无黄道仪，梁令瓒以木为之，一行是之，而更铸以铜铁，以木柜为地平，上置水偶，各施轮轴、钩键、关锁，机变若神。至宋太平兴国初，张思训亦为铜仪三重，比唐制加密，以汞代水，寒暑不武。大中祥符中，有韩显符；元祐中，有苏颂；元初有许衡、王恂、郭守敬、刘秉忠辈。仪浑仪之作，极人事之巧，璇玑玉衡之法，其底几无。然臣愚所取者，商考中星，北察斗建，宅四方四隅以定候，审二至二分以测景。[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]      修改以与天合，圣人复起，当不拘匕于有迹之粗，以为无形之妙。其所取者，商考中星，北察斗建，宅四方四隅以察之。齐之在于圣人心术之微，必不专倚于器数之末也。臣谓皇上以今必求如古之名儒，而后可与论历象之说欤？若吴天固非区区市厘卜肆星术之流所能辨也。[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]      昔者鲧堙洪水，汨陈五行，禹乃嗣兴，顺其性而治。潦繋之功，则由下以及上，故始于冀、兖，以治河、济之下流；次及青、杨，以治江、淮之下流。下流既杀，渐治其上，故次荆、次豫、次梁，而雍地最高，水患最少，施功独后，此潦繋之序也。其疏导之功，则自上以达下，故《禹贡》言导山者四，导水者九，皆自西北极于东南，顺其就下之势，自源徂流，而无壅遏之患，此疏导之序也。于是因山川之形便以别州域，因土地之生殖以定贡赋，详于治内，畧于治外，规模素定，经纬有条，以至禽兽、夷狄、遐方异类，皆得其所，行其所无事，仁之至而义之尽也。[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]      然自平成以来，今数千年，兖、豫之间，水多溃决，昔之九河、碣石，今已沦于海；昔之河趋任降，今乃南合清淮，荣波已难指实，而济、漯亦非其故道。江、淮、汉、沔出非一所，九江、汇泽名实异同，或以台朕为尧、舜，或以锡圭为锡禹，杂出之说，或以为岁有丰凶，或以为尸有增减，或以为地力有年分之不同。臣愚的然以九江为洞庭，以汇泽为彭蠡，以台朕锡圭为锡禹，皆指禹言之。盖古者君臣一体，非若后世之有嫌疑形迹于其间也。谯出诸说，皆当以蔡沈为当焉。[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]      《洪范》者，治天下之大法，其类有九：初一曰五行，而不言用，盖无适而非用也；五曰建用皇极，而不言数，非可以数明也；五事曰敬，所以诚身，参之五行，天人合也；八政曰农，所以厚生，明也；五事曰敬，所以诚身，参之五行，天人合也；八政曰农，所以厚生，见人之所以同乎天；五纪曰协，所以合天，见天之所以示乎人；皇极曰建，所以立极，臣民之所以劝惩也；三德曰乂，所以治民，抚世酬物之权也；稽疑曰明，所以辨惑，以人而听于天也；庶征曰验，所以省验，推天而征之人也；五福曰向，所以劝；六极曰威，所以惩。其重则在皇极也。前四者，极之所以建；后四者，极之所以行。大禹叙之，箕子陈之，武王受之，孔子删而存之，此即周之大训也。[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]      至于河图之文，亦纪于书，著于易，前此诸儒皆以河图授羲，洛书锡禹，朱子、蔡氏亦各因之。然《洪范》即彞伦也，彞伦叙则洪范乃锡，其卑其锡，岂天与帝真有物象予之，而集之哉？《易大传》言“河出图，洛出书，圣人则之”者，即所谓仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸物，作易之事耳，岂有所谓龙马、有所谓神龟也哉？后世封禅之说，天书之书，未必不由此启之也。臣愚尝为之三叹于斯焉。[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]      伏羲之画卦也，见阴阳有奇偶之象，画一奇以象阳，画一偶以象阴，而数肇于此矣。是虽有取于河图，未必尽出于河图也。至谓《洪范》本于洛书，乃《洪范》篇中无之文，不知先儒何自而逾信之，以起后世之惑？大衍之数，大传亦明言之：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”即阴阳奇偶之数耳。奇偶生成，理之自然，故又曰：“天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”太衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，卦一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。此言象数之原，而阴阳五行之往来消息盈虚，有十二月也，有三十日也，有十二时也，刻皆八，而子午卯酉加二焉。[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]      十成之河图生出之次，始东、次南、次中、次西、次北，左旋一周而又始于东，生数则阳下左而阴上右，成数则阴下左而阳上右。洛书阳数首北、次东、次中、次西、次南，阴数首西南、次东南、次西北、次东北，合而言之首北而究于南，其运行则水、木、火、金、木、土右旋一周，而土复起水者，与大传数言吻合而无间。不知后之作此图者，因《书》《易》有河图、洛书之名，大传有对待流行之义，遂依仿而为之，故虽支干甲子参同运行之说，亦无不吻合者。一阴阳之理，天地之变也。所谓图书者，《经》未尝言有马负之；所谓书者，《经》亦未尝言有龟乘之。自欧阳永叔、司马君实皆力诋其怪诞者，良以此也。臣愚谓《易》《书》之文，古今异说，欲致其合一之归，但求之于圣经，而明辨其理，揆之于圣人而远宗其道，则涣然而冰释，怡然而理顺，知数说有异，而至道则同，又何疑于其间哉？[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]      古者学校所以教育人才之法，舜之命后夔者至矣。土制春秋冬夏之异教，《文王世子》之篇谓春诵夏弦之类，燕义授之车甲之文。臣愚恐其未备，然汉儒之所附也。《周礼》师氏三德，保氏六仪，大司乐成均之法，乐师之小舞，大司徒之教象，以乡三物宾兴之，大胥掌士之版，合射以考其艺，族师、党正、州长、乡大夫书之，论秀而升之，论定而后官之，任官而后爵之。其教之若是其备，进之若是其难，而学校无不修矣。而明扬询访，未尝缺焉。岳之所举，非熊之所兆，审象而旁求者，亦皆非学校之所养也。况乎后世学校之政不修，明扬之法不立，闭暇无事之时，不思所以养士；缓急有为之际，则常患于乏才。易不秦之昔之人乎？《械朴》之人才，至于济匕之多；《卷阿》之吉士，而有蔼匕之盛。成周山甫重型于百辟，申甫为南国之式也，召虎致四方之平也。汉高阔达驾驭而得三杰，孝武崇儒重道而得仲舒，孝宣招选茂异而得丙魏之伦，光武推心任人而得寇邓之佐。蜀、魏及吴，亦各有人才：魏之荀贾，算无遗策；吴之周鲁，腹心爪牙；蜀有孔明，王佐之才。两晋之世无闻，东晋仅有王谢辈匕已久。至唐而后，太宗大召名儒，得房、杜、王、魏之流，以成贞观之盛。开元以来，科举取士，得张九龄、韩休、裴度、韩愈之徒。宋兴，太宗尤笃意儒学，始有韩、范、富、欧阳以及周、程、张、朱，黼黻大猷，阐明斯道。而皆仅见于明扬之一得，而非教育之所致，盖所养非所用，所用非所养。胥吏以文法绳下，恬退者耻而不进，奔竞者趋而不顾，陟黜之异视之，一言一事之间而决之，立谈之顷，乌在其为明扬之法哉？学校不过徒设多卑污阘茸之人，考课专事乎虚文，进退不由於德，不克贡之而遂行。彼固不知小学之方为何说，亦不知大学之教为何事，乌在其为教育之道哉？规模节目，疏密详畧，既与古人不同，而躬行心得，精粗诚伪，又与圣人迥异。[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]        臣愚以为明扬教育之法，惟三代以上可以参而通之，汉唐以下，明扬之法或有所得，而教育之效邈乎未之闻者。臣不揣狂僭，皇上陈之也。皇上但求之圣人之心，不假于后世之法，而后能合乎圣人之道耳。皇上欲考三礼之文，则经礼、曲礼、仪礼、周礼，战国诸侯恶其害己而去其籍，孔子之时已有文献不足征之叹。至秦大坏，汉兴，高堂生得古礼十七篇，河间王所得五十六篇，亦文同而字异。后以其所叙皆礼之仪，因名之曰《仪礼》，畧举其首篇，而谓所传皆士礼者非也；又谓《仪礼》非高堂生所传，而篇数偶同，亦非也。今之《仪礼》，即古礼也。士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、聘礼、公食大夫礼、觐礼、丧服礼、士丧礼、既夕礼、士虞礼、特牲馈食礼、少牢馈食礼、有司彻，凡十七篇。而郊社、明堂、庙制大典多阙，使后世如聚讼焉。朱子晚而修通解，而未及精详，乃以属之门人黄干，而干复为通解续焉。至其晚年，祭礼尚未脱稿，又以授之杨复，匕始研精殚思，搜经摭传，积十余年，以特牲馈食、少牢馈食为主经，而冠之祭礼之首篇，礼辑周礼七记诸书，分为经传，以补其缺。祭之以通礼，首之以天神，次之以地祇，次之以宗庙，次之以有神，次之以因祭，次之以祭物，次之以祭统，有变礼，有杀礼，有失礼，并见之篇终。郊社、明堂、庙制，皆折衷论定，以类相从，各归条贯，俾散不属者悉入于伦理，疵杂不经者咸归于至当，而始得为全书。西山真德秀尝称为千年不刊之典矣。后又因朱子之意，取《仪礼》十七篇悉为之图，制度名物，粲然毕备，以图考书，如指诸掌，庶几集其大成者焉。近世临川吴澄，又取小戴礼而叙次之，取诸儒之说，集为纂言，既屡易稿，而自谓月令、檀弓尤焉精密。其诸儒之中，科分栉剔，以类相从，而上下相承，交义联属。至其篇义次第，则《大学》《中庸》既为程朱所表章，与《论语》《孟子》并为四书，既不容复次于礼篇。投壶、奔丧，礼之正经，亦不容...（此处书页截断，接下页）...儒行自为一类，《学记》《乐记》其文雅驯，非诸篇之比，故以为是书之终焉。[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]      若夫周礼，朱子尝谓其广大精密，周家法度尽在此书。而苏颖滨以为秦汉诸儒以意损益之者众矣，非周公之完书也。诚哉是言！周之西部，今之关中，短长相补，不过千里，古今一也。而今周礼王畿四方相距千里，则其畿内远近诸法皆空言也。孟子曰：“天子之制地方千里，公侯百里。”而令周礼诸公地方五百里，诸侯四百里里，郑氏谓周公斥大九州，始皆益之，尤谬论也。公邑必井，乡遂必沟，是立法以强人也。五峰胡氏谓今周礼五官之外更有治典，刘歆之妄也。天官有宰夫考都鄙县，失财者诛，长财者赏，此刘歆使上下交征也。天官甸师丧事代王受青，楚昭采景之所不为也。宫正宫中之官府，去其奇邪之民，是...（下接）...矣。士庶子卫王宫，是人不广矣。内宰建国，左右立市，岂王后之职？后苟好事于四方，则安用君矣？以阴宫刑僚，近日月之侧，内观察宫中机会，此二官之事，甚矣羲之诬周公也。九嫔世妇，内政女功，后夫人之职也，而卜安石以为统于冢宰，理莫甚焉。王者以天下为家，乃有王之王氏，所以为周礼之玷。四方之献其土之好赐，是以桓灵之事，固成王而诬周公也。可司寇有九官属，夫有十官，医师有五官，皂隶之作，亦量五官皆执技以事役人者，而以冢宰进退百官之属，夫岂周公之制哉？盖其书一坏于刘歆，再坏于苏绰，又再坏于安石。之于其间改易旧文者多矣，其所记之礼，皆当有所定正而后可也。幸而中经朱子、杨氏、吴氏之所考订，今亦庶几为。他如杜佑之书，与唐开元礼、曲台礼之文，间亦皆其精博者，皆当取以辅翼二书，而立之学宫，传之天下，可以为万世之法矣。[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]      若夫定黄钟之律，尤本于皇上之一心。致中而天地自位，致和而万物自育。所谓心正而天地之心亦正，气象顺而天地之气亦顺。天地之和顺应，而候气之法可用；气正而尺度均，而中声得，可以制黄钟之律。其长九寸，中分厘毫丝忽，皆以九为度。故九寸八十一分，七百二十九厘，六千五百六十一毫，五万九千四十九丝，五十三万一千四百四十一忽者，黄钟一律之长也。又置一而三乘之，得十七万七千一百四十七之全数，三分损益，以生十七律，而各得其管之长短。由是彼之于五声为六十调，又使其不相凌犯也。用正律、正半律、变律、半律，亦三分损益，以生徵、商、羽、角、变宫、变徵，均之为八十四调，则清浊高下相济，而庶几八音克谐。此制作之先务，尤在皇上...（下接）...以和致和也。秦汉以来，尺度靡废，中声不定，或求之累黍，而有圆椭之殊；或求之指尺，而有短长之异。代变新声，议论纷纭，皆徒事其末，而不求其本；求之外，而不求之内，安能定黄钟之律，以极制作之盛哉？若夫乐书之阙，则《乐记》一篇可以为乐经，而宋太常博士陈旸所撰乐书，亦可删繁芜以附其后。若宋之景祐大乐、皇祐乐记、蜀人房庶之乐书补亡、蔡元定之律吕新书、吴仁杰之乐舞新书，皆可考正，以辅翼之，以追成周制礼乐之盛于千载之上，以熙天地民物于太和之中，以明圣贤道学于千万世之下者，实在乎皇上一心也。且汉文帝有其质而谦让未遑也，唐太宗有其才而功利害之也，宋太宗有其志而泥于语言文字之末，真宗溺于夸诈，仁宗偷于燕安。数千年之机会，非有待于今日默然？皇上所以承臣者，皆礼乐之文也；礼乐之本，臣实有望于皇上。[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]     臣谨对。[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]     御批：贯通经史，洞达天人。有讲习之学，有忠爱之诚。擢魁天下，昭我文明。尚资启沃，惟良显哉。[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]    说明：1，子棨公的《廷试策》，出示江西省吉安市永丰县佐龙乡龙潭曾家村曾氏族谱。[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]2 ，湖南隆回县桃花坪街道办事处和码村曾志林整理断句。[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]3，因篇幅过长，文中多处省略了书名号[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
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