子固公寄欧阳舍人书 - 曾氏宗亲网 - 首个中文实名注册论坛

主题：子固公寄欧阳舍人书
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曾庆轮

2007-12-14 14:24:17
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子固公寄欧阳舍人书

[SIZE=4]寄欧阳舍人书[/SIZE]

[SIZE=4]巩顿首再拜舍人先生：去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。[/SIZE]

[SIZE=4]夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法警劝之道。非近乎史，其将安近？[/SIZE]

[SIZE=4]及世之衰，为人之子孙者一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。[/SIZE]

[SIZE=4]然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传。于是又在其文章兼胜焉。故曰非畜道德而能文章者无以为也。岂非然哉？[/SIZE]

[SIZE=4]然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往[B242]然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追希祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？[/SIZE]

[SIZE=4]抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之；先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之。则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为？而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉。幸甚，不宣。巩再拜。[/SIZE]
摘自：《四库全书－元丰类稿》卷十流－书十八首

[ 此帖最后由曾庆轮在2009-7-26 0:30:12从曾姓历史转移过来 ]

家潮阳衍凤岗『介福堂』
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曾庆轮

2007-12-14 17:48:21
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[SIZE=4]译文：[/SIZE]

[SIZE=4]曾巩叩头再次拜上，舍人先生：去年秋天，我派去的人回来，承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。我反复读诵，真是感愧交并。
说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就发奋有所建树；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者，应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确，就不能流行于世，传之后代。所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少。这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不正确的缘故。
照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高
明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难；而遇上理想的作者更是加倍的困难。象先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？
我又进一步想到象我这样学识浅薄、才能庸陋的人，先生还提拔鼓励我，我先祖这样命途多乖穷愁潦倒而死的人，先生还写了碑铭来显扬他，那么世上那些俊伟豪杰、世不经见之士，他们谁不愿意拜倒在您的门下？那些潜居山林、穷居退隐之士，他们谁不希望名声流播于世？好事谁不想做，而做恶事谁不感到羞愧恐惧？当父亲、祖父的，谁不想教育好自己的子孙？做子孙的，谁不想使自己的父祖荣耀显扬？这种种美德，应当全归于先生。我荣幸地得到了您的恩赐，并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理。来信所论及的我的家族世系，我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢？
荣幸之至，书不尽怀，曾巩再拜上。[/SIZE]

水田日

2007-12-15 01:53:57
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子固是誰？子由嗎？[em05]

...............................

潜心研究水氏家史宏揚水氏先祖遺訓
水氏忠恕宏毅水氏一以貫之

曾鉴容

2007-12-15 11:53:29
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4楼

逍遥自在

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这段时间庆轮宗亲挺多古文[em05][em05][em05][em11]

曾氏宗亲网感谢您的参与

曾祥集海南

2016-04-12 11:47:12
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[FACE=宋体][SIZE=4] 庆轮谱神好，晚辈今日有幸拜读您写的这篇《子固公寄欧阳舍人书》，了解到不少家族传统优秀文化。看您在“写摘自：《四库全书－元丰类稿》卷十流－书十八首”中"十六"写错为了“十流”。望您有空核对修正。[/SIZE][/FACE]

36代延世【龙山衍派始祖】→37代运公→38代浤公→39代銳公→40代瓒公→41代峤公→42代穆公→43代愈公→44代公济公→-45代孝仪公→46代详公公→47代憕公公→48代应辰公→49代天麟→50代泰叔→51代理→52代传【从闽莆田巷头村入琼澄迈县老城镇冯陈村开基，后裔三万四千多人】

曾祖伟重庆

2016-09-14 19:40:02
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《南丰曾氏族谱序》

明朝刑部尚书令何乔新著

   南丰曾君仲质捧其宗谱诣予，请为之序。予谢曰：“子之先世以道德文章名天下，天下推为名族，与汉之华阴杨氏、唐之河东柳氏并称，宗谱必得名世者序之。不腆之文不足以辱子。”
   仲质曰：“吾先世道德文章寂寥久矣，所以请于先生者，愿得一言告吾之子孙，以只遹前休耳。”
   敢固（即曾巩，字子固。这里疑似将曾仲质比喻为曾巩）请，予乃受其谱而阅之。首谱序，得姓之由著矣；次家训，正家之道严矣；又次之宗图，世系昭矣；又次之家传，世德详矣。附以前代与当世名贤之文，所以光昭世美者备矣。
   予作而叹曰：“懿哉！曾氏之文献萃于此矣。”
   吾盱大家世族不为不多，一再传之后，子孙虽硕且茂，而文献己不足征，此正文定公（即曾巩，字子固，南宋时谥号“文定”，世称曾文定公）所谓器子险孙也。求如曾氏之文献，彬彬者一何鲜哉！
   予为邑庠生时，尝识仲质之先君子汝；愚今归老于家，又识仲质。其父子之行已浑然端且厚，不失其世守。
   阅其谱又知其子孙之茂且贤，信乎其为名族，而无愧于华阴之杨、河东之柳也。虽然所贵乎名家之有谱谍者，非惟使子孙知其源流所自而已，正欲其知祖宗之德业而趾美承休焉。
   曾氏之先郕国公以道德鸣于周，而莱芜（即曾氏南宋建庙祀莱芜侯曾点）实启之；文定公以文章鸣于宋，而文昭实和之。其立德立言皆所谓不朽者也，闻其风者咸思则而效之，况其子孙也哉！
   曾氏之子孙尚思只遹前休，仕则推乃祖之道于用，使膏泽洽于民；居则体乃祖之德于躬，使德业薫于乡。
   斯不添名贤之裔胄矣。呜呼！曾氏子孙尚勉之哉也。
   不知秉笔者又谁焉？予则非其人也。

这是明朝何乔新给南宋曾巩写的《家谱序》，可能吗？