貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二者全，大物也；得一亦资。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂路不在此格。

    【译文】

        人的面貌之相有清秀、古朴、奇伟、秀致的分别。这四种相貌主要以
    科名星和阴骘纹为主去辨别，科名星在十三岁到三十九岁这段时间随时都
    可以看到，阴骘纹，在十九岁到四十六岁这段时间也可随时看见。阴骘纹
    和科名星这两样都俱备的话，将来会成为人物，能够得到其中一样，也会
    富贵。科名星显现在印堂和眉彩之间，有时会出现，有时又隐藏不现，形
    状有时像钢针，有时如小球，是一种红光紫气。在喝酒之后和发怒时容易
    看见，阴骘纹出现在眼角之处，遇到阴天或下雨天便能看见，像三股叉的
    样子。在人快要睡着的时候最容易看见。有科名星者，少年时就会发达荣
    耀，有阴骘纹者，发迹的时间要晚一些。两者都没有的话，前程就别问
    了。另外，明骘纹若现于咽喉部位，主人喜得贵子。若明骘纹出现在其他
    部位，则不能这样断定，也就是不一定会得贵子。

目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千种，齿多而圆木家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：出责征也。舌肥无官，橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。

    【译文】

        人的眼睛如同面部的两方水潭，神气不深沉含蓄，面部就不会清朗明
    爽。鼻子如同支撑面部的山脉，鼻梁不挺拔，准头不学园，面部就不会现
    机灵聪慧之气。嘴巴宽阔又方正，主人有享千钟之福禄，牙齿细小而圆
    润，适合在外地发展事业。两眼秀长并播至鬓发处者，必掌司法大权，秃
    发谢顶而使头与面额相连，无限界，能掌财政大权。口吃者无官运。面部
    肌肤粗糙如桔子皮的人不会发达。文人若左眼有伤那么文星陷落而无所作
    为。鼻子如鹰嘴的人，必定内心阴险狠毒，喜伤人，（后面）这些都是贫
    贱的征兆。

 第四情态

    容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常性神之不足。久往观人精神，乍见现人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。

    【译文】

        一个人的容貌是其骨骼状态的余韵，常常能够弥补骨骼的缺陷。情态
    是精神的流韵，常常能够弥补精神的不足。久久注目，要着重看入的精
    神；乍一放眼，则要首先看人的情态。凡属大家--如高官显宦、硕儒高增
    的举止动作，即使是羞涩之态，也不失为一种佳相；而凡属小儿举动，如
    市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，愈是矫揉造作，反而愈是显得幼稚粗
    俗。看人的情态，对于大处当然也要分辨清浊，而对细处则不但要分辨清
    浊，而且还要分辨主次方可做出取舍。

有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂志也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。皆报其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。大概亦得二三矣。

    【译文】

        常见的情态有以下四种：委婉柔弱的弱态，狂放不羁的狂态，怠慢懒
    散的疏懒态，交际圆滑周到的周旋态。如小鸟依依，情致婉转，娇柔亲
    切，这就是弱态；衣着不整，不修边幅，恃才傲物，目空一切，旁若无
    人，这就是狂态；想做什么就做什么，想怎么说就怎么说，不分场合，不
    论忌宜，这就是疏懒态；把心机深深地掩藏起来，处处察颜观色，事事趋
    吉避凶，与人接触圆滑周到，这就是周旋态。这些情态，都来自于内心的
    真情实性，不由人任意虚饰造作。委婉柔弱而不曲意连媚，狂放不羁而不
    喧哗取闹，怠慢懒散却坦诚纯真，交际圆润却强干豪雄，日后都能成为有
    用之材；反之，即委婉柔弱又曲意诌媚，狂放不羁而又喧哗取闹，怠慢懒
    散却不坦诚纯真，交际圆滑却不强干豪雄，日后都会沦为无用的废物。情
    态变化不定，难于准确把握，不过只要看到其大致情形，日后谁会成为有
    用之材，谁会论为无用的废物，也能看出个二三成。

 前者恒态，又有时态。方有对谈，种忽地往；众方称言，此独冷笑；探险难近，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意低毁；卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪。妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求，可以交天下土。

    【译文】

        前一章所说的，是在人们生活中经常出现的情态，称之为“恒态”。
    除此之外，还有几种情态，是不经常出现的，称之为“时态”。如正在跟
    人进行交谈时，他却忽然把目光和思路转向其他地方去了，足见这种人毫
    无诚意；在众人言笑正欢的时候，他却在一旁漠然冷笑，足见这种人冷峻
    寡情。这类人城府深沉，居心险恶，不能跟他们建立友情；别人发表的意
    见未必完全妥当，他却在一旁连声附和，足见此人胸无定见；还没有跟这
    个人打交道，他却在背后对人家进行恶意诽谤和诬蔑，足见此人信口开
    河，不负责任。这类人庸俗下流，卑鄙可耻，不能跟他们合作共事；无论
    遇到什么事情都不置可否，而一旦事到临头就迟疑不决，犹豫不前，足见
    此人优柔寡断；遇到一件根本不值得大动感情的事情，他却伤心落泪，大
    动感情，足见此人缺乏理智。这类人的仁慈纯属“妇人之仁”，不能跟他
    们推诚交心。然而以上三种情态却不一定能够决定一个人终身的命运。如
    果能够反以上三种人而求之，那么就几乎可以遍交天下之士了。

 第五须眉

    “须眉男子”。未有须眉不具可称男子者。“少年两道眉，临老一付须。”此言眉生早成，须主晚运也。然而紫面无须自责，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，霍骠骁一副寡脸。此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。

    【译文】

        人们常说“须眉男子”，这就是将须眉作为男子的代名词。事实上也
    的确如此，因为还没有见过既无胡须又无眉毛的人而称为是男子。人们还
    常说：“少年两道眉，临老一付须”。这两句话则是说，一个人少年时的
    命运如何，是要看眉毛的相，而晚年运气怎么样，则以看胡须为主。但是
    也有例处，脸面呈紫气，即使没有胡须，地位也会高贵；两腮突露者，就
    算胡须稀少，也能够声名显达；郭子仪虽然胡须稀疏，却位极人臣，富甲
    天下；霍去病虽然没有胡须，只是一副寡脸相，却功高盖世。但这种情
    况，不过只是偶然碰到，毕竟有胡须有眉毛的人，占百分之九十以上。

眉尚彩，彩者，秒处反光也。贵人有三层彩，有一二层者。所谓“文明气象”，直疏爽不宜凝滞。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。倒竖者，上也；下垂者，最下。长有起伏，短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者掌兵权，如帚者赴法切。个中亦有征范，不可不辨。但如压眼不利，散乱多优，细而带媚，粗而无文，是最下乘。

    【译文】

        眉崇尚光彩，而所谓的光彩，就是眉毛消部闪现出的亮光。富贵的
    人，他眉毛的根外、中处、梢处共有三层光彩，当然有的只有两层，有的
    只有一层，通常所说的“文明之象”指的就是眉毛要疏密有效、清秀润
    朗，不要厚重呆板，又波又一密。远远望去，象两只凤在乘风翱翔，如一
    对龙在乘风飞舞，这就是上佳的眉梢。如果象一团散浸的墨汁，则是最下
    等的眉相。双眉倒竖，呈倒八字形，是好的眉相。又眉下垂，呈八字形，
    是下等的相，眉毛如果比较长，就得要有起伏，如果比较短，就应该昂然
    有神，眉毛如果浓，不应该有虚浮的光，眉毛如果淡，切忌形状象一条干
    枯的绳子。双眉如果象两把锋利的宝剑，必将成为统领三军的将帅，而双
    眉如果象两把破旧的扫帚，则会有杀身之祸。另外，这里面，还有各种其
    他的迹象和征兆，不可不认真地加以辨识。但是，如果眉毛过长并压迫着
    双眼，使目光显得迟滞不利，眉毛散乱无序，使目光显得忧劳无神，眉形
    过于纤细并带有媚态，眉来过于粗阔，使其没有文秀之气，这些都是属于
    最下等的眉相。

须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩。宜参差不齐；少者，宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹，聪明豁达；长如解索，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙，皆宦途大器。紫须剑眉，声音洪壮；篷然虬乱，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如“辅须先长终不利”、“人中不见一世穷”。“鼻毛接须多滞晦”、“短髭遮口饿终身”，此其显而可见者耳。

    【译文】

        胡须，有的人多，有的人少，无论是多还是少，都要与眉毛相和谐，
    相匹配。胡须多的应该清秀流畅，疏爽明朗，不直不硬，并且长短分明有
    效。胡须少的，就要润泽光亮，刚健挺直，气韵十足，并与其他部位相互
    照应。胡须如果象螺丝一样的弯曲，这人一定聪明，目光高远，豁然大
    度。胡须细长的，象磨损的绳子一样到处是细弯小曲，这种人生性风流倜
    傥，却没有淫乱之心，将来一定能名高位显。胡须刚劲有力，如一把张开
    的利戟，这种人将来一定当大官，掌重权。胡须清新明朗，象闪闪发光的
    银条，这种人年纪轻轻就为朝中大臣。以上这些都是仕途官场上的大材大
    器的人物。如果人的胡须是紫色，眉毛如利剑，声音洪亮粗壮。胡须象虬
    那样蓬松劲挺散乱，而且有时还长到耳朵后边去，这样的胡须，再有一副
    清爽和英俊的骨骼与精神。即使封不了千里之候，也能当十年的宰相。其
    他的胡须，如辅须先长出来，终究没有好处。人中没有胡须，一辈子受苦
    受穷。鼻毛连接胡须，命运不顺利，前景暗然。短髭长大了而遮住了嘴，
    一辈子忍饥挨饿等等。这些胡须的凶象，是显而易见的，这里，就用不着
    详细论述了。

第六声音

    人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必-一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！

    【译文】

        人的声音，跟天地之间的阴阳五行之气一样，也有清浊之分，清者轻而
    上扬，浊者重而下坠。声音起始于丹田，在喉头发出声响，至舌头那里发生
    转化，在牙齿那里发生清浊之变，最后经由嘴唇发出去，这一切都与宫、
    商、角、徵、羽五音密切配合。看相识入的时候，听人的声音，要去辨识其
    独具一格之处，不一定完全与五音相符合，但是只要听到声音就要想到这个
    人，这样就会闻其声而知其人，所以不一定见到其的庐山真面目才能看出他
    究竟是个英才还是庸才。

 声与音不同。声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。“大言不张唇，细言不露齿”，上也，出而不返，荒郊牛鸣。急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较？

    【译文】

        声和音看上去密不可分，其实它们是有区别的，是两种不同的物质。
    声产生于发音器官的启动之时，可以在发音器官启动的时候听到它；音产
    生于发音器官的闭合之时，可以在发音器官闭合的时候感觉到它。辨识声
    相优劣高下的方法很多，但是一定要着重从人情的喜怒哀乐中去细加鉴
    别。欣喜之声，宛如翠竹折断，其情致清脆而悦耳；愤怒之声，宛如平地
    一声雷，其情致豪壮而强烈；悲哀之声，宛如击破薄冰，其情致破碎而凄
    切；欢乐之声，宛如雪花千疾风刮来之前在空中飞舞，其情致宁静轻婉。
    它们都由于一个共同的特点--轻扬而清朗，被列入上佳之口。如果是刚健
    激越的阳刚之声，那么，象钟声一样宏亮沉雄，就高贵；象锣声一样轻薄
    浮泛，就卑贱；如果是温润文秀的阴柔之声，那么，象鸡鸣一样清朗悠
    扬，就高贵；象蛙鸣一样喧嚣空洞，就卑贱。远远听去，刚健激越，充满
    了阳刚之气。而近处听来，却温润悠扬，而充满了阴柔之敌，起的时候如
    乘风悄动，悦耳愉心，止的时候却如琴师拍琴，雍容自如，这乃是声中之
    最佳者。俗话说，“高产畅言却不大张其口，低声细语牙齿却含而不露”，
    这乃是声中之较佳者。发出之后，散漫虚浮，缺乏余韵，象荒效旷野中的
    孤牛之鸣；急急切切，咯咯吱吱，断续无节，象夜深入静的时候老鼠在偷
    吃东西；说话的时候，一句紧接一句，语无伦次，没完没了，而且嘴快气
    促；说话的时候，口齿不清，吞吞吐吐，含含糊糊，这几种说话声，都属
    于市井之人的粗鄙俗陋之声，有什么值得跟以上各种声相比的地方呢？

 音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国土；口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高。

      【译文】

        音，是声的余波或余韵。音跟声相去并不远，它们之间的差异从细微的地
    方还是可以听出来的。贫穷卑贱的人说话只有声而无音，显得粗野不文，圆滑
    尖巧的人说话则只有音而无声，显得虚饰做作，俗话所谓的“鸟鸣无声，兽叫
    无音”，说的就是这种情形。普通人说话，只不过是一种声响散布在空中而
    已，并无音可言。如果说话的时候，一开口就情动于中，而声中饱含着情，到
    话说完了，则是温文尔雅的人，而且可以称得上是社会名流。如果说话的时
    候，即使口阔嘴大，却声未发而气先出，即使口齿灵俐，却又不矫造轻佻。这
    不仅表明其人自身内在素养深厚，而且预示其人还会获得盛名隆誉。

第七气色

    面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当享泰。是放光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。

    【译文】

        如果说面部象征并体现着人的大命，那么气色则象征并体现着人的小
    运。大命是由先天生成的，但仍应该与后天遭遇保持均衡，小运也应该一
    直保持顺利。所以如果光辉不能焕发出来，即使是珍珠和宝玉，也和碎砖
    烂瓦没有什么两样；如果色彩不能呈现出来，即使是统罗和绵绣，也和粗
    布糙葛没有什么二致。大命能够决定一个人一生的祸福，小运也能够决定
    一个人几个月的吉凶。