[P][COLOR=#c60707]本文作者：曾氏宗亲联合总会副会長曾金桥
[/COLOR]  今年是曾子70派裔孙、晚清曾文正公诞辰200周年(1811-1871)記念日。曾国藩作为曾子裔孙，他用毕生精力学习儒家文化，实践儒家文化，是继十五代据公之后又一集忠孝合一的笫一人，是近代中国儒学圣人。他是集中华优秀文化儒、释、道、昜、中（中医）为一体的第一人，也是近代西方文化引进，在中国开創东西方文化结合运用的第一人。他终生学习、终生实践与创新，特别值得一提他所推动洋务运动的重大贡献，所以他成为了晩清政府的十二省诸侯、九省经略及文正公。笔者就学习曾文正公的贡献和成就有以下的感悟：
 一、吾日三省一路书香
    曾子文化是儒家文化的核心文化，他在承传孔子文化同時創造性地发展了孔子文化，同時他把自已最优秀文化作为家风、家規、家训代代相传，因此曾氏在不同時代和历史平台总是人才辈出，笔者认为“孝经治家闻天下、大学治国名於世” 二句是文正公的一生光辉典范。曾氏迁入湘鄉大界，到文正公是第九代，他祖父曾星冈提出：“书、蔬、魚、猪”的治家四字经，把藏书、读书放在首位，并建立“利見斋”书屋。文正公父親曾麟书设馆授徒、读书应试，连考17次，43岁時才考得湘鄉县曾氏的第一个秀才。他虽然未取得功名，但是非常重视读书、藏书，他在“利見斋”自撰对联：“有子孙、有田园、家风半读半耕、但以箕裘承祖泽；无官守、无言责、世事不闻不问、且将艰巨付儿曹。”读在耕之前，寄希望於子孙、功名不成的隐痛和苦楚和对后代殷切期待尽含联中。文正公少時6岁随父就读10余年，后科举入仕也一生爱书、一生读书，就是从政、打仗外出巡視也在读书，自称为书痴。他一辈子读书、买书藏书、刊书著书，他在京10余年，空余常到琉璃厂等处访书购书，穷日不倦。道光29年3月21日文正公致书诸弟说：“現京都寓所唯有书箱、衣服二者，衣服当差者必不可少，是以二物略多。将来我罢官归家，我夫妇有衣服，则与五兄弟拈阉均分，我所有的书箱则存贮“利見斋”中，兄弟以及后辈不得私取一本。除此二者，予断不存一物，以为官囊一禄一粟不奴自私，此又是我待兄弟之素志也。’’ 此前他还多次说过：余将来不积余粮留子孙、唯书箱尚思添买耳。纵观文正公一生，居官不嗜銭唯爱书，他是言行一致，终生为之。
    勤奋学习勇於实践是富厚堂八本让人驻足和耐人寻味的具体体現：“读书以古训为本、作诗文以声调为本、事親以得欢心为本、养生以少恼怒为本、立身以不妄语为本、居家以不晏起为本、居官以不要钱为本、行军以不扰民为本。”八为本集中体现了“修身、齐家、治国、平天下”的基本精神，也是文正公对曾子文化的学习与运用具体化。求阙斋存放图书之多，他在给儿子征泽的400多封家信中，大多论藏书和读书。在文正公的影响下，他子孙五代拥有七座藏书楼共30万卷书，其規模之大，藏书之多，可为全国私人藏书之最。文正公不为藏书而藏书，是为读书，为经世致用而藏书，富厚堂內除藏有经、史、子、集外，还有外文、医、卜、星相、数学及太平天国史料等，其文献价值更是其他私藏可比。文正公从一介书生成为有作为的政冶家、军亊家，毕生手下释卷、笔不停挥。世人评价文正公往往看重他的事功，但他自已更重诗文，事功是他治国安天下旳文治武功、诗文才是他智慧和毕生心血的结晶。他不仅留下320多首诗作、140多篇文章，还撰写《求阙斋读书录》、刊刻《船山遗书》、编撰经史百家抄、十八家诗抄，他的诗之芳迈群妍，主持道光、咸丰、同治三朝文坛，为桐城派湘鄉派之盟主当之无愧。
[/P][P]二、学而致用修身正德
    文正公作为集儒、释、道、易、中为一身的宗理大师，“内圣外王”是他的终生奋斗目标。为成就功业，他首先十分注重修身，以静为最高境界，斋宿闩观和天鸡一呜。他尊奉儒释道而又博釆百家，善於从百家学派中吸取对自已有用的学问，体現了一种包纳百川、融会贯通的学者态度。他认为为学有四曰：“曰义理、曰考据、曰辞章、曰经济。”义理者，在孔门为德行之科，今世目为宋学者也。考据者，在孔门为文学之科，今世目为汉学者也。辞章者，在孔门为言语之科，从古艺文及世制义诗赋皆是也。经济者，在孔门为政事之科，前代典、政书及当世掌故是也。他劝告直隶士子，其文经史百家，其业学问思辩，其串始於修身，终於济世，百川异派，何必同哉，同达於海而已矣。他主张游心要如老庄之虚静、治身要如墨翟之勤俭，齐民要如管商之严整。
    文正公注重实践，提倡知行合一。他认为，为官从政，如果不知行合一，只知瞎指挥，不切实际，就会劳命伤财，事倍而功半。凡事只有亲自实践方知艰辛，在长期的实践中，他独創了身到、心到、眼到、手到、口到的“五到之说”。即身到者，如做吏，则亲验命盗案，亲杳鄉里；治军则亲巡营垒，亲冒矢石是也。心到者，凡事苦心剖析，大条理，小条理，终条理，先要放得开，后要括得拢也。眼到者，善于看人，认真看公牍是也。手到者，於人短长，事之关键，隨笔写记，以备蹴是也。口到者，於使人之事，警众之辞，既有分寸又不惮再三苦叮咛也。文正公時時想着他的事业，处处身体力行，廉於取利，廉让取名，名利两淡，为身边的人做出榜样。他不仅自己一生坚持勤政，坚守清廉，同样要求家人儿女勤俭度日。他在家书中反复告诫后代要一边种地、一边读书，以保持前辈的传统，千万不要沾官场习气。他说：“凡世家子弟，衣食起居无一不与寒士相同，庶几可以成大器，若沾染官贵习气，则难望有成。吾虽为将相，而所有衣服不值三百金。愿尔寻常守此俭朴之风，亦惜福之道也。”在文正公的廉政勤政思想的熏陶教育下，其家代代有人才，长盛不衰。
 [/P][P]三、倡洋务运动文化創新
    中国近代史是以鸦片战争开始的“中国三千年一大变局”的時代，是中国社会开始转型的時代，古老的中国被世界近代化潮流推上了近代化進程，推上了由封建社会向資夲主义社会转变的進程。这个进程缺乏內在的动力，中国社会自身还不能产生先进的資本主义文化。中国近代的先进文化是从国外引进开始的，西方文化通过与中国传统文化的碰撞、沖突、汇通和融合、成为中国近代的新文化。
    文正公所领导的洋务运动是中国第一个近代化运动。他是洋务运动的首创者之一，曾主持洋务新政十年，在此其间，洋务新政不仅初具規摸，也在设厂制造、培养人才、创建水师、对外交等各个方面提出了比较系统理论和纲领，后来的洋务运动基夲是在文正公确定的方针下继续进行下去的。他开创了建近代军事工业，选派聪颖幼童赴美学习，筹办加强江防、海防，制定直隶练军章程等。这一时期也是西方先进文化陆续在中国出现，文正公是中国传统文化的产物，是传统文化的集大成者，是传统文化典型代表，从某种意义上说是中国传统文化的化身，正是那么一个人，他把两种文化碰撞、冲突、汇通和融合中取其精华为我所用。他一个人集两种文化进行取舍，把它们集於一身，两种文化都可以影响他、造就他，他在两种文化中吸取自已需要的东西，或多或少也可以反过影响两种文化戓大戓小。所以笔者认为曾文正公是近代先进文化創立者，也是向西方开放和中国改革的主导者。
 [/P][P]四、呈御修谱孝怀祖德
    姓氏文化是中华民族五千年文明史重要文化之一，姓氏文化内涵十分丰富和深广，涉及民裕学、历史学、考古学、语言学、民族学、社会学、遗传学、文献学等诸多学科、文正公：“子弟之贤否，六分本於天生，四分由於家教。吾家代代皆有世德明訓，唯星冈公之教尤应谨守牢记。”曾氏文化是儒学文化的核心文化，因为巫公五派曾子是孔子晚年学生，自已对儒学文化独创之处，著有《孝经》和《大学》。据传文正公在平定太平天國以后，当時皇上问文正公，你为国家立了大功应给你祟髙賜封，在当時可以选择：1、黄金白银；2、良田羙女；3、封官加爵。文正公当時提出3个请求，请皇上恩准：1、由於曾子是远古文化圣人，请恩准在全国重修曾氏族谱；2、恩准在县以上有曾氏地方修建曾圣公祠；3、由於连年战争，曾氏子弟牺牲太多，恩准一定時间内减免兵役。皇上御口恩准。所以才有了晚清所修最完整、而且把宗圣公作为曾氏笫一开派祖位置，提高了整过曾氏在百家姓氏的地位和影响力。同時也为曽氏文化的内在文化有了明确的定位，因此宗圣公的名言就成为曾氏家风、家訓、家規，纵观曾氏数千年历史，名人辈出，这就是曾子文化，曾氏家风、家規、家訓教育影响而所产生的聪明才智、德、礼、义、忠、孝。文正公晚清请御在全国修谱，同時把宗圣公作为姓氏开派祖，对曾氏文化作出了历史性贡献，也是他学习实践曾子文化的荣耀一頁，所以我们作为曾子裔孙在认真学习好宗圣公文化，同時也要认真学习好文正公文化，做个对家庭、宗族、社会和国家有貢献人才。
[/P][P][COLOR=#991111]附注：本文仅为作者见解，内容未经修改以及考证，敬请留意。本楼主只是受托上传，并无参与撰写。[/COLOR][/P]

[P][QUOTE][b]下面引用由[u]曾繁智[/u]发表的内容：[/b]

 
演公公何用声明？知道您老人家没有这个水平！[/QUOTE]
    不敢不敢，简直望尘而莫及也！[/P][P] [/P][P]   本文受金桥会长之托上传发表，未敢不署名号，诚敬也。繁智能体恤本公公，幸甚！[/P]

。看了第四点，原来曾氏历史是这样嘀，我方才“真正明白”了。