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作者：陈江彬

　　选古文时每个人都有自己解的方法，我读古文也有自己的方法。
　　其一，读的方法。
　　一般开始读第一遍时，认真去通读，不求甚解，但求通览全文。然后放下不管他，沉一两个月，而后复读，再读时放松，一句话读一遍停一下，再读、再停、再读、再停（停的时间与读的时间基本相等）三遍之后，再读下一句。读完全文，而后求解。

　　其二，解的方法，用验、做、考、参。
　　所谓验，即验之过去。用某句《论语》的原理，验证在历史中，谁按此做成功，谁不按此做失败，验之以自己的周围。谁成功，谁失败，他们怎么运用这句原理，要用事以验理，理正方可学，理歪则不可学。用过去已发生的事去证明。
　　所谓做，自己按此原理去做，去实习。以心去体会此原理，而不是人云亦云，方是真。正如这样一句话，如人饮水冷暖自知，自知冷暖方可谈。古人的学说更多的是按此理去做，而不是空读。
　　所谓考，考之于文内，每个字都怎么讲，每句话怎么讲。因为同一本古文出自同一人，所以文内前后必定呼应，我们考之于文内；另一个方法是以文解文，如《论语》中以"三人行必有吾师，解无友不如己者，"说明的是要发现周围每个人长处，并予学习，而不是单解无友不如己者，或单解三人行必有吾师。
　　所谓参，参之于历史背景。作者在什么样的历史背景下的，同时代的人对他的议论与看法，对解古文非常有好处。

　　其三，解的种类，有许多种理解，大概分为：正解、随解、误解、偏解、曲解等。
　　正解。正人而解为正。像这样一个故事，有一个农夫丢了一把斧子，怀疑邻家小孩偷的，他怎么看，邻家小孩象小偷。第二天他发现了自家的斧子，原来是自己忘了放的地方，他再看那个小孩，怎么看怎么也不象小偷了。所以，我们要把心放正而解，那么我们解的结果就是正解了。
　　随解。随解就是随着自己的想法而不考虑任何事情而解，为随解。例如：“学而时习之，不亦悦乎”，大多数人都这么说，学习而后复习，不是件很快乐的事情吗？如果这样讲了，那么孔子就称不上孔子了。至于这么怎么正解，下面会有讲的，再此，不再讲了。
　　误解。大多数人不想出现误解，但误解却会时时出现，因为解的人学识、见地不够，知识不广，极个别人在某种场合为了维护面子而不得已讲错。只要虚下心做功夫，有足够的知识，误解是可以避免的。例如：心宽体胖，许多人把胖（pán）读成胖（pàng）胖的原意是安泰舒适，而非（胖pàng）。
　　偏解。为人为事本来就偏激。不注重内在修养，为欲所牵，所以，此类人讲起来，就会出偏。另外，每个人都认为自己是正确，自以为是，而对其他看法或意见听而不闻，视而不见。精神处于亢奋的状态下出偏，偏解的人要改为正解很难，另外出偏原因，因其智略差，例如：有人认为儒家讲孝，孝就是一味顺从，天下没有不是的父母等，而后又有人以此为准，反过来批儒。这两批人都是偏激代表。儒家讲父慈子孝，父有错子要诤等，这才是儒家正根。
　　曲解。歹毒之徒为己某种不良目的，有意歪曲原文。最明显的末过于清王朝的文字狱。例如：有首诗“清风不识字，何必乱翻书。”此文作者因此而入狱，原因诗中有“清”，硬说作者暗指清朝，侮辱清王朝，政府没文化。
　　随解。先是取己所需，而后拍脑门而知。例如：在文革中许多人都引用《毛泽东语录》，只不过因己所需引用一句或一段，而不是全文分析完之后再用，他们在乎的是那一句或一段对自己有利，而说这句话的是伟人，而后随了己心，满足了自己，此类为典型的随解。
　　正解是正己而解。
　　随解是取己所需的一部分，而在在意其真正内涵。
　　误解是无知的人解的。
　　偏解是自以为是的人解的。
　　曲解是用心歹毒的人解的。

　　其四，读的态度不同，所得结果亦不同。
　　当我们读古文态度越恭敬，越虚心，我们所得亦丰厚。所谓恭敬，与其说是恭敬原作者，不如恭敬自己。你读书时，只有书与你，并无其他，古文作者早已作古，恭不恭敬对其不会造成任何意义，但一旦学习恭敬，那么好处只有读者本人自领了。所谓虚心，实为自得，古代有这么一个故事，有个年轻人找一位得道高僧求道，高僧与年轻人面对而坐以后，高僧为年轻人倒水，水满了高僧还未停手，一直倒水从杯里流出，流到桌面，流到地下。此时，年轻人忙说：“水已经满了”，高僧说：“我给你倒水”。水在哗哗流着，突然年轻人说：“我明白了”，高僧说：“明白什么了”，年轻人说：“只有空的杯子才能接水”，何尝不是。如果我们学习什么东西要有所得，空了我们的心，不带任何偏激的观点认真接受，又后再评价，就更近真实，所谓“空心”就是“虚心”。
　　就一本书而言，到底值多少钱，会因读者的心不同而产生不同的价值。有人视书为生命，那么书就会对他生命产生无与伦比的作用。例如：玄奘法师取经，最大受益者是玄奘。因为玄奘法师看这些经书比自己生命还重要，所以他从书中所得就非常人所能得，只有他才能创立“唯识宗”。
　　现在我们经常讲价值，十几元一本，你如果这么看，那么它就值十几元，而如果你手底下这本《论语》是仅存于世的一个孤本，而世界上只有这一本《论语》，那么这本书到底值多少钱，恐怕没有人会估计出来，价值连城也不为过，如果我们用仅此一本书的观点去学习，那么也就产生价值连城的作用。
　　所以，读古文是否有所得，那就看自己了。

　　其五，要读出作者的心声，读出其中的道，而不是拘泥于文字。
　　就《论语》而言，不过是孔子与其弟子谈话记录，而这个记录又按照一定的规律和次序编排出来，那么《论语》到底要说明什么问题。
　　现代人看书、做事，喜欢按一、二、三、四......规规矩矩去说事，言必有出处，一切规律是死的，不可改变的。
　　而古人则不同，孔子在《论语》中讲的道，则是根据不同的人，而讲道也因人而不同，是可变的，那么孔子到底得的道是什么？《论语》中没有直说出，也正是“言难尽其意，书难尽其言”。那么我们怎么才能得到孔子留给我们这个道，只有靠我们用心去读，去具体的去体察每句话的时间、地点、人，在同一问题的不同答案，再通过这些答案的影射推出其焦点，而后以此为心向外去推，推出自己的想法而后去用生活去体验其中的道。例如：“性本善”出自儒家孟子而“性本恶”出自儒家荀子。孟子、荀子都各得其道，在孔子那里都会得到认可。[/TD][TD]　[/TD][/TR][TR][TD][/TD][/TR][/TABLE]

好方法，在学校没有老师这样说过!