曾国藩与屠羊说

    在这里，可作一个小段落，下一小结论。
    我国自唐、宋以后，以儒、释、道三家的哲学，作为文化的主流。在这三家中，
佛家是偏重于出世的，虽然佛家的大乘道，也主张入世，普救众生，但出家学道、
修道的人，本身还是偏重于出世。而且佛家的学问，从心理入手，然后进入形而上
道；儒家的学问，又以孔孟之学为其归趋，则是偏重于入世的，像《大学》、《中
庸》。亦有一部分儒家思想，从伦理入手，然后进入形而上道，但是到底是偏重入
世；道家的学问，老庄之道就更妙了，可以出世，亦可以入世，或出或入，都任其
所欲。像一个人，跨了门槛站在那里，一只脚在门里，一只脚在门外，让人去猜他
将入或将出，而别人也永远没有办法去猜，所以道家的学问，是出世的，亦是入世
的，可出可入，能出能入。在个人的养生之道上，亦有如此之妙。
    了解这些精神以后，欲懂得老庄的运用之道，在“用”上发挥老庄的哲学，那
必须先读庄子的《天下篇》和《让王篇》。且举历史上一个人物的行径来说明，也
许比理论上的阐述，让大家体会得更深切。
    清代的中兴名臣曾国藩，大家都知道，他是近代史上一位大政治家，不必多介
绍他的身世功业了。后世的人，说他建功立业，一共有十三套本领，但是其中有十
一套大的谋略之学，都未曾流传下来，只留了两套本领给后世的人。其中一套，是
著了一部《冰鉴》，把相人之术——这是他老师教给他的——传给后世的人。自他
以后，有许多政治的、军事的乃至经济等方面的领导人，运用他这部《冰鉴》所述
的相人术选才用人，的确收到了一些效果。
    另一套本领，就是他的日记和家书。或者说：曾国藩的日记和家书，不外乎告
诉家人，怎样弄好鸡窝，怎样整理菜园，表示很快要回家种田等等，这些琐碎小事，
老农老圃也懂，算得什么大本领，值得留传给后人？
    这只是一种皮毛的肤浅看法而已。如果进一步去分析曾国藩、曾国荃兄弟当时
所建的功业，所处的环境，时代的政治背景，历史的轨迹，就可以了解到曾国藩絮
絮于这些琐碎细事，实际上正深厚地运用了老庄之道。
    曾国藩兄弟，经过了九年的艰苦战争，终于将曾经占领了半壁江山、摇撼京师、
几乎取得政权的太平天国打垮了，他们所建立的“功绩”是满清入关以来，前所未
有的，到达了“功高震主”的程度。
    “功高震主”的情况，可能有许多人体会不到，试以创办一家公司为比喻。一
位公司老板，找到了一位很能干的干部，由于这位干部精明能干，而且很努力，于
是因其良好的功劳业绩，由一名小小的业务员，逐步上升，而股长，而主任，而经
理，一直升到总经理。到了这个阶段，公司的一切业务，许多事情，他比老板还更
了解更熟练，同下面的人缘又好极了，那么，在这种情况下，当老板的就会担起心
来。这就“功高震主”了，地位就危险了。在政治上，一个功高震主的大臣，危险
与荣誉是成正比的，获得的荣耀勋奖愈多，危险也愈大。不但随时有失去权势财富
的可能，甚至生命也往往旦夕不保。
    清朝以特务手段驾驭大臣和各级官吏，雍正皇帝是用得最著名而收效的，雍正
以后的清朝帝王，均未放弃这一手法。慈禧太后以一女人而专政，就用得更多更厉
害，所以曾国藩的日记与家书，写这些个鸡栏、菜圃小事，与其说是给家人子弟看，
不如说是给慈禧太后看，期在无形中消除老板的疑心，表示自己不过是一个求田问
舍的乡巴佬，以保全首领而已。
    再从曾国藩给他弟弟曾国荃的一首诗中，也可很明显地看到他深切的了解老庄
思想，灵活运用老庄之道。这首诗说：
        左列钟铭右谤书，人问随处有乘除；
        低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。
    诗中“屠羊说”的典故，就出在庄子的《让王篇》。屠羊说，本来是楚昭王时，
市井中一个卖羊肉的屠夫，大家都叫他屠羊说，事实上是一位隐士。“说”是古字，
古音通悦字。当时，因为伍员为了报杀父兄之仇，帮助吴国攻打楚国，楚国败亡，
昭王逃难出奔到随国。屠羊说便跟着昭王逃亡，在流浪途中，昭王的许多问题，乃
至生活上衣食住行，都是他帮忙解决，功劳很大。后来楚国复国，昭王派大臣去问
屠羊说希望做什么官。屠羊说答复道：楚王失去了他的故国，我也跟着失去了卖羊
肉的摊位，现在楚王恢复了国土，我也恢复了我的羊肉摊，这样便等于恢复了我固
有的爵禄，还要什么赏赐呢？昭王再下命令，一定要他接受，于是屠羊说更进一步
说：这次楚国失败，不是我的过错，所以我没有请罪杀了我；现在复国了，也不是
我的功劳，所以也不能领赏。
    他这话是多少带刺的，弦外之音就是说，你当国王失败了，才弄得逃亡。现在
你把国家救回来了，也是你的努力和福气。所以楚昭王从大臣那里听到他这样的话，
知道这个摆羊肉摊子的，并不是普通人物，于是叫大臣召他来见面。不料屠羊说更
乖巧，他回答说：依照我们楚国的政治体制，一定要有很大的功劳，受过重赏的人，
才可以面对面见到国王。现在我屠羊说，在文的方面，没有保存国家的知识学问，
在武的方面，也没有和敌人拼死一战的勇气。当吴国的军队打进我们首都来的时候，
我只因为怕死，而急急慌慌逃走，并不是为了效忠而跟随国王一路逃的，现在国王
要召见我，是一件违背政体的事，我不愿意天下人来讥笑楚国没有法制。
    楚昭王听了这番理论，更觉得这个羊肉摊子老板非等闲之辈，于是派了一位更
高级的大臣，官司马，名子綦——相近于现代的国防部长，吩咐子綦说，这个羊肉
摊的老板，虽然没有什么地位，可是他所说的道理非常高明，现在由你去请他来，
说我要请他做国家的三公高位。想想看，由一位全国的三军统帅出面来请，这中间
有些什么意味。可是屠羊说还是不吃这一套，他说我知道三公的地位，比我一个羊
肉摊老板不知要高贵多少倍，这个位置上的薪水，万钟之禄，恐怕我卖一辈子羊肉
也赚不了那么多。可是，我怎么可以因为自己贪图高官厚禄，而使我的君主得一个
滥行奖赏的恶名呢？我还是不能够这样做的，请你把我的羊肉摊子还给我吧！
    当然事实上，楚昭王能复国，许多主意并非都是由这位羊肉摊老板提出来的。
后来他再三再四地不肯作官，就是“功成，名遂，身退，天之道也”的老庄精神，
正是最有学问的人。

                             王阳明与曾国藩

    曾国藩写这首诗，引用屠羊说的典故，是对他的弟弟曾国荃下警告。他知道，
这时的客观环境，对他的危险性非常大。不但上面那位老太太——慈禧太后，非常
厉害，难侍候之至，自己不能不居高思危。而外面议论他，批评他，讲他坏话的人
也很多。尤其是曾国荃打进南京的时候，太平天国的王宫里面，有许多金银财宝，
都被曾国荃搬走了。这件事，连曾国藩的同乡至交好友王湘绮，亦大为不满，在写
《湘军志》时，固然有许多赞扬，但是把曾氏兄弟以及湘军的坏处，也写进去了。
这时曾国藩兄弟也很难过。曾国荃的修养，到底不如哥哥，还有一些重要干部，对
于外来的批评，都受不了，向曾国藩进言，何不推翻清朝，进兵到北京，把天下拿
过来，更曾有人把这意见写字条提出。曾国藩看了，对那人说：“你太辛苦了，疲
累了，先去睡一下。”打发那人走了，将字条吞到肚中，连撕碎丢入字纸篓都不敢，
以期保全自己的性命。
    同时，他训练出来的子弟兵，也已经变成骄兵悍将。打下太平天国以后，个个
都有功劳，都有得意自满的心理，很容易骄横，所以又教他的学生李鸿章，赶快训
练淮军，来接他的手，冲淡湘军的自满骄横。
    事实上，如果曾国荃与湘军一冲动，半个中国已经是他的，似乎进一步就可以
把大好河山拿下来。但真的拿不拿得下来呢？亦自有拿不下来的道理。我们现在来
仔细研究当时的情况，的确有拿不下来的理由。到底还是曾国藩了不起，宁可不做
这件事，所以写了这样一首诗，要曾国荃“低头一拜屠羊说”。他说：尽管左面挂
满了中央政府——朝廷的褒奖状，可是要知道“功高震主”的道理，不必因此自满
自傲，右边放了毁谤、诋咒我们的文件，这也同样没有什么了不起，不必生气，
“人间到处有乘除”，人世间本来就如天秤一样，这头高了那头低，这头低了那头
高，不必想不开。“低头一拜屠羊说”，只要效法屠羊说的精神与做法，学习这位
世上第一高人，那么“万事浮云过太虚”。荣誉也好，毁谤也好，都不过是碧天之
上的一片浮云，一忽儿就要被风吹散，成为过去，澄湛的碧天，依然还是澄清湛蓝
的。
    在近代史上，明朝平宸濠之乱的王阳明，清朝打败太平天国的曾国藩，都是精
通老庄之学，擅用老庄之学，但都是“内用黄老，外示儒术”的作风，如果硬把他
们打入儒家，认为他们只知道在那里讲讲理学，打打坐而已，这种看法，不是欺人，
便是自欺，否则，便真的要“悔读南华庄子文”了！
    这是中国近代史上重要的一页，先懂了这一史实的道理以后，再来研究《老子》，
就更容易了解到《老子》哲学思想，在用的方面——大而用之于天下国家的大事，
小而用之于个人立身处世之道，乃至于由平日的为人，进一步升华到形而上修养之
道了。

                              阴柔不是阴谋

    现代学术界，研究《老子》的趋向，归纳起来，大概可分为三个路线：
    第一类：纯粹走哲学思想的研究路线。作这方向研究的人，各有各的心得，各
有自己的见解。乃至有人以西方哲学来批评《老子》，或者以西方文化来与《老子》
比较。这是学术性的一类。
    第二类：就是把《老子》，单纯地归到个人修养，做工夫，所谓修神仙的丹道
上去。这一类自几千年前，直到现在，自成一个系统。
    第三类：是把《老子》归到谋略学的主流，而且习惯上，有一个很严重的错误
观念：认为老子的谋略学是阴谋，是阴谋之术。于是，一说到老庄，就联想到谋略；
一说到谋略，就联想到老子学说是很阴险的学问，是搞阴谋的。
    这种观念，错误得很严重。
    老子是主张用阴、用柔。但是，不要忘记，他和我们固有的文化，远古的源流
——阴阳五行与《易经》诸子等系统，是同一个来源的。阴与阳，是一体的两面，
只是在用上有正面与反面的不同而已，无论用阴用阳，都要活用。换言之，要用活
的，不用死的。所谓用阴柔，即不用刚强，不是勉强而为。一件事物的成就，是顺
势而来的。因此亦可以说，他是用顺道，不是用相反的逆道。过去以文字表达意义
的方法，常用“阴”字来表达“顺道”，例如《周易》的“坤”卦，代表“阴”的
“顺道”。因此后世的人，误以为老庄的阴柔之学，就是阴谋之学；学老庄的人，
用老庄之学的人都是阴谋家。
    从历史上看，大家都熟悉的汉史，如道家出身的人物——陈平，他帮助刘邦，
奠定汉朝四百年基业，汉高祖刘邦有六次关系到成败的决策，都是采用陈平的主意
而获致成功的。但是历史记载，陈平自己说：“我多阴谋，道家之所禁，其无后乎？”
足见道家是最忌讳阴谋的。因此，他断定自己将没有后代，至少后代的富贵不会久，
后来果然如此，据汉代史书记载，陈平的后人，到他孙子这一代，所谓功名富贵，
一切而斩，就此断了，后来他的曾孙陈掌，以卫氏亲贵戚，要求续封而不可得。
    从此一史实可以说明，道家并不专主阴谋，误会道家是阴谋家，尤其是误会老
庄思想是阴谋之学，是一种最大的错误观念。这是今日研究老庄，必先了解的。

                             老子还他老样子

    《老子》一书的章节划分，各章的句法排列，每句的句读，是千古以来被人怀
疑的问题，而且很难下一个确切不移的答案。因为秦汉以前的书籍，到秦汉以后，
都重新整理过。秦汉以前，纸、墨、笔、砚还未流行，当时的书籍，连牛皮、羊皮
写字也没有，更谈不上线装书，大多数都是刻在竹片上的所谓“竹简”，放置时，
东一堆，西一堆，很不方便。如果因为搬动、毁坏等等事件，后来加以整理，就难
免章节上的前后倒置，文字上的讹误遗漏，希望整理得和原来一样，丝毫不变，实
在相当困难，而且年代久远，难于考证。不过，这本《老子》，已经整理得很好了，
并且已经流传了好几干年，现在若再整理，移动章节，不但困难，亦徒然增加研究
者的困扰。试观现在大家通用的《老子》，它每一章节，都衔接得很紧凑，都能贯
串起来，中间并没有松弛或断裂之处，第二章就是第一章的申述，第三章又紧接着
第二章的后面继续发挥。如是一章接着一章地连续下去，内容上脉络分明，气势上
绵延不辍。
    对全书，始作一整体分类，前面七、八章，由形而上的道体，谈到人事与物理
的现象与必定的法则。使我们知道如何做事、处世，如何在人世间作一辈子的人，
在物理世界的自处之道。最后告诉我们如何修道——修道是后世的观念，老子的本
意，是使我们的人生，自然与天然法则相吻合。这是《老子》一书的体系。

                             老子五千文过关

    研究老子写这本书的动机。前面曾介绍白居易那首幽默老子的诗，说老子主张
大智慧的不说话，不写文章。可是他自己写了五千字，究竟老子是愚笨，还是有智
慧？这首诗读来真是耐人寻味，不禁发会心之微笑。
    另一方面，在历史文献资料上有关老子的记载说，《老子》这本书，是被逼写
出来的。
    说到这里，有一段可叙的插曲。
    自古以来，有一个关于老子的问题：他晚年究竟到哪里去了？不知道。他死在
哪里？不知道。在历史文献的资料上，只说他西度流沙，过了新疆以北，一直过了
沙漠，到西域去了。究竟是往中东或者到印度去了？不知道。在他离开中国时，有
没有领到关牒——相当于现在的护照和出入境证，也不知道。
    但是，历史上提到一个人物——关吏尹喜，大概像现在机场、码头海关的联检
处长，知道这位过关老人是修道之士。据《神仙传》上记载：有一天，这位函谷关
的守关官员，早晨起来望气——中国古代有一种望气之学——他看到紫气东来，有
一股紫色的气氛，从东方的中国本土，向西部边疆而来，因此断定，这天必定有圣
人过关。心下打定主意，非向他求道不可。
    果然，一位须发皆白的老头子，骑了一条青牛，慢慢地踱到函谷关来了。关员
向他索取关碟，他却拿不出来，这一下，可正给了关吏一个机会，他本色当行地说：
没有关碟，依法是不能过关的。不过嘛，你一定要过关，也可以设法通融，你可也
得懂规矩。所谓“规矩”就是陋规，送贿赂。这时，老子似乎连买马的钱都没有，
哪儿凑得出“规矩”。好在这位关吏，对于老子的规矩，志不在钱，所以对他说：
“只要你传道给我。”老子没法，只好认了，于是被逼写了这部五千字的《道德经》，
然后才得出关去。
    老子以变相红包，留下了这部著作，西度流沙不知所终。而他的这部著作，流
传下来，到了唐代，道家鼎盛起来，道教变成国教。这时，道教的人，要抗拒佛教，
就有一个进土，也是五代时的宰相，名叫杜光庭的，依据佛经的义理，写了很多道
经。有一说，后世对于没有事实根据而胡凑的著作，叫作“杜撰”，即由此而来。
其中有一部叫作《老子化胡经》，说老子到了印度以后，摇身一变，成了释迦牟尼。
在佛教中，也有些伪经，说中国孔子是文殊菩萨摇身一变而成。宗教方面，这些扯
来扯去，有趣的无稽之谈，古往今来，不可胜数。
    关于老子本身的这些说法，不管最后的结论如何，但有一事实，他的生死是
“不知所终”，查不出结果的。倘使根据《神仙传》上古神话来说，那么，老子的
寿命就更长到不死的境地了！
    那些神仙故事，我们暂且不去讨论。他的这部著作，则确实是被徒弟所逼，一
定要得到他的道，因此只好留下这部著作来。尹喜得到老子的传授，亦即得到了这
五千字的《道德经》以后，自己果然也成道了。因此，连官也不要做，或者连移交
也没有办，就挂冠而去，也不知所终。
    道教就是这样传说，由老子传给关尹子，继续往下传，更是壶子、列子、庄子。
一路传下去，到了唐朝，便摇身一变而成为国教，而《老子》一书，也成了道教的
三经之首。道教三经，是道教主要的三部经典，包括：由《老子》改称的《道德经》，
《庄子》改称的《南华经》与《列子》改称的《冲虚经》。
    最近，有些上古的东西出土，如帛书《老子》等等。由这些文献资料中，更显
示了老子学说思想的体系，是继承了殷商以上的文化系统，亦证明了古人所说的话
没有撒谎，是真实的。


＝＝＝＝＝＝＝＝＝后面还有···就是太多了··读不完··＝＝＝＝＝＝＝