[ALIGN=center][SIZE=6][B]发扬儒家文化中的仲子精神[/B][/SIZE][/ALIGN][ALIGN=center][SIZE=3]----透视中国真正的道统[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=center][SIZE=3]北京大军智库经济研究中心主任 仲大军[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=center][SIZE=3]2010年9月16日[/SIZE][/ALIGN][ALIGN=center][EMAIL=zdjun@263.net][SIZE=3]zdjun@263.net[/SIZE][/EMAIL][SIZE=3]，电话：010-63071372[/SIZE][/ALIGN]
[SIZE=4]一、孔子与子路的特殊关系[/SIZE]
[SIZE=4]     在孔氏教育集团中，仲由（字子路）与孔子的关系最为特殊。从辈分看，孔子只比子路长9岁，子路19岁那年认识孔子，当时孔子28岁，还没开始办学。按任继愈先生的考证，孔子办学是从30岁开始的。这说明，在正式办学前，子路就是孔子的朋友或兄弟。孔子在这帮兄弟中又是大哥，又是老师。子路是孔子最早时的第一批学生，如果说在孔子办学的头几年子路与孔子还是师生关系，那么到了后来在长达四十多年时间里，他们俩已变成同事和伙伴关系。用现在的话来说，就是一对合伙人。他们俩是儒家事业的共同奠基者。[/SIZE]
[SIZE=4]    孔子说过：“自吾得由，恶言不闻於耳。”[1] 这句话说明，自从子路跟从孔子的那一天起，他们俩的伙伴关系就建立起来了。子路初入孔子门下并不仅仅是个学生，而是保护孔子和学校的安全。子路的到来，使孔子的学校得以顺利发展下去。子路对儒学的发展功不可没。[/SIZE]
[SIZE=4]     在以后的近50年时间里，他们俩的关系更是同事和伙伴关系。子路是保证孔子事业安全发展的坚强屏障，他们俩是一对志同道合的合伙人，整个儒家教育集团主要是在一文一武的两个人操办下发展起来的。[/SIZE]
[SIZE=4]二、子路是儒家教育集团的重要管理者[/SIZE]
[SIZE=4]     子路曾做过执掌鲁国大权的季氏家族的家宰，是鲁国著名的将军。在帮助恢复鲁君权力的过程中，他“勇隳三都”（拆掉三桓家高大的城墙），威名赫赫。因此，子路是儒家教育集团中被公认的从政资质最高的一个人。孔子说：“由也，千乘之国，可使治其赋也。”[2] [/SIZE]
[SIZE=4]    在孔子被迫离开鲁国周游列国期间，子路辞官不做，回到孔子身边。在这一期间，子路无疑是孔氏教育集团的第二号掌门人，是儒家教育集团的主要领导者和指挥者。出国后，学校发展规模一度较大，出行动辄上百辆车子，学生人数可能达到几百人，子路是这个学校的主要管理者和教育者。他不仅是儒家教育集团的创始者、管理者，经营者，也是夫子，教授。高柴（子羔）就是他最贴身的弟子之一。[/SIZE]
[SIZE=4]    从公元前522年孔子办学那一天起，到公元前484年孔子结束在国外的颠沛流离回到鲁国，在这将近40年的时间里，子路与孔子是最密切的师生、同事、伙伴、朋友和兄弟。子路应当说在这一期间是儒家教育集团的主要领导人，特别是子路在儒家教育集团的安全发展方面，做出了重要贡献。[/SIZE]
[SIZE=4]    有两件情可以反映出子路在儒家教育集团中的地位。第一件是鲁国贵族季氏的家臣公山不狃在费邑搞独立，派人来请孔子前去共同治理。孔子当时正处在人生不得志的时期，想施展一下才能，但子路不让去，孔子只好作罢。[/SIZE]
[SIZE=4]    《论语卷九　阳货第十七》记载了这件事：“公山弗狃以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：‘末之也已，何必公山氏之之也’。子曰：‘夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？’”[3][/SIZE]
[SIZE=4]    第二件事是晋国贵族赵简子的家臣佛肸占据中牟，搞独立，也派人来请孔子去参与政务。孔子想去，但又被子路拦下。孔子无可奈何地说出“坚硬者磨而不薄，洁白者染而不黑，丘非匏瓜，焉能系而不食”的哀叹。[/SIZE]
[SIZE=4]     这件事也见于《论语•阳货第十七》：“佛肸召，子欲往。子路曰：‘昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！’子曰：‘然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？’”[/SIZE]
[SIZE=4]    这两件事可以看出，子路是孔子教育集团中说话算数的人，子路是儒家教育集团后期的重要管理者。在孔子教育集团中，必须有老师，有管理者和经营者，孔子不能身兼几任，很多学校的事务都需要子路协助办理，孔子需要合作者和管理者，子路其实就是这样的人物，子路的角色就象今天学校里的教务长一样。[/SIZE]
[SIZE=4]    孔子结交子路的目的还有安全。在那个世道险恶的年代，武装和力量是不可缺少的。孔子必须在武力为后盾的基础上才能从事教育事业。因此，在那个时代，所谓的教育集团在一定意义上也是武装集团和武力集团。[/SIZE]
[SIZE=4]    这一点在后来的周游列国中表现得特别明显，在儒家师徒围匡、囚蔡、困陈、险宋之时，之所以没有被当地人消灭，完全是因为他们是一伙武装的文化教育工作者，子路是为首的将领。他们靠自己的武装实力抵御了敌对势力的侵害。遗憾的是，后代人逐渐把孔子教育集团中的武学教育内容淡化了。儒学的主要内容只剩下了四书五经，同时也把子路的作用忽视了。[/SIZE]
[SIZE=4]    如果没有子路为孔子保驾护航，儒家学说是否能流传下来，儒家学派能否在社会上发生这么大的影响，都是个问题。后来墨子发扬光大了儒家的武学精神，使墨家弟子更象一支具有严密组织纪律的军队。“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”[4] [/SIZE]
[SIZE=4]    子路与孔子的关系是整个孔子教育集团中最特殊的一对关系。也可以说，子路与孔子的关系是孔氏集团中任何人都无法比拟的。因而，儒家思想与子路有着千丝万缕的影响。[/SIZE]
[SIZE=4]三、子路也是一个大思想家[/SIZE]
[SIZE=4]    仲由（字子路）比孔子小九岁，是与孔子相处时间最长、说话交流最多的人。子路也是一个大思想家，并且，孔子的思想在很大程度上受子路影响。孔子思想的形成与他周围最亲密的几个师生朋友有密切的关系。没有一个集体的思想氛围，没有一个志同道合的群体，没有社会一部分人的拥护和赞成，孔子是独木难以成林的，儒家学派也是难以形成的。因此，儒家学说与其说是孔子一人的思想，不如说是儒家师徒集体的思想，是孔子与广大师生一起切磋研究后形成的。[/SIZE]
[SIZE=4]    孔子善于思考和表达整理，但儒家思想必须是一个社会思想氛围的产物，是社会中一群人的价值观念，儒学与当时的社会是鱼与水的关系，只有在鲁国这个社会文化氛围里，只有和仲由这么一批朋友和门徒一起，孔子才能整理出完整的思想体系。[/SIZE]
[SIZE=4]    《孔子家语》一书中记录了孔子与仲由的大量对话。如：“孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色。仲由问曰：‘由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？’孔子曰：‘然，有是言也。不曰乐以贵下人乎？’” [5] 从此段可看出子路经常以一些做人的原则规劝孔子。[/SIZE]
[SIZE=4]    下面这段话也可以看出子路在一些重大的道德判断上的能力，子路问孔子：“管仲之为人何如？”子曰：“仁也，得仁道也。”子路曰：“杀子纠，召忽死之也，家残于齐，而无忧色，是不慈也；桎梏而居槛车，无惭心，是无丑也；言无耻恶之心，事所射之君，是不贞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也。仁人之道，固若是乎？”[6] [/SIZE]
[SIZE=4]    子路对管子的做法提出了质疑。孔子辩解说：“管仲……欲立子纠而不能，不遇时也；家残于齐而无忧色，是知权命也；桎梏而无惭心，自裁审也；事所射之君，通于变也；不死子纠，量轻重也。夫子纠未成君，管仲未成臣，管仲才度义，管仲不死束缚，而立功名，未可非也。召忽虽死，过与取仁，未足多也。”[7] 儒家的道德仁义观就是在师生们一次次的争论中明晰起来的。[/SIZE]
[SIZE=4]    《论语》中也有一些显示子路思想水平的话。在周游列国的途中，有一天子路借宿一个隐者的家里，事后子路评价隐者的行为说：“不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”[8] 这段话把当时社会矛盾的状态完全分析出来。既要行君臣之道，又要不仕无义，在一个天下无道的社会里是多么难啊！[/SIZE]
[SIZE=4]　 子路影响孔子的语言随处可见。《孔子家语》中记载了子路与孔子的这样一段对话，子路对孔子说：“昔者由也，事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外。亲殁之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也。枯鱼衔索，几何不蠹，二亲之寿，忽若过隙。”孔子感叹说：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。” [9] [/SIZE]
[SIZE=4]     这完全是两个大思想家的对话！子路作为一个兢兢业业的教育家、思想家，甘为儒家教育事业献身，甘为辅佐孔子献身，可以说没有子路就没有孔子，子路的高尚品格，令人敬佩。[/SIZE]
[SIZE=4]     其实以孔子为代表的儒家思想都是有子路等人参与讨论过的，然后形成了儒家思想。就象今天的毛泽东思想一样，决非都是毛泽东一人的思想。它是整个中国共产党革命群体的共识。孔子所代表的儒家思想也决非孔子一人的思想，必然是一个集体的共识。所以，子路是儒家学说的奠基人是决不夸张的。[/SIZE]
[SIZE=4]四、儒家文化中的两种风格[/SIZE]
[SIZE=4]    在大的政治思想方面，子路与孔子没有大的分歧，但在一些具体问题上，各有不同的方式方法。为此两人也经常发生一些争执。这些分歧往往能显示出孔子和子路各自的特点，那就是文与武的不同和曲与直的不同。这种不同的性格特点反映了儒家文化的两种传统：孔子风格与子路风格。[/SIZE]
[SIZE=4]     《孔子家语》里记载了这样一个故事，子路在蒲地为宰，带领人民兴修水利，子路自己掏钱为民工买饭吃，买水喝。孔子听到了，认为子路这样做会有碍君德，特派子贡前去制止。子路生气地反驳说：“由也以暴雨将至，恐有水灾，故与民修沟洫以备之，而民多匮饿者，是以箪食壶浆而与之。夫子使赐止之，是夫子止由之行仁也。夫子以仁教而禁其行，由不受也。” [/SIZE]
[SIZE=4]    孔子回复：“汝以民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之，而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美矣。”[10][/SIZE]
[SIZE=4]    这件事可以看出孔子的世故圆滑，处处为君主着想，而子路一心只想着平民百姓。在这场分歧中，子路明确地告知孔子：我不能听你的。但在孔子心目中，君王名誉是至高无上的。孔子有句名言：“臣不可言君亲之恶，为讳者，礼也。”[11] 所以，孔子从来不说君主的错误和短处。这一点也是孔子的一项弱点。如果孔子更多地汲取子路的风格，那么中国后代的文化会阳刚得多。但到了晚年，孔子终于改变了，变得阳刚了。《礼记》中最后的一篇文章“儒行”，就是完全的阳刚文化。这不能说不是子路影响的结果。[/SIZE]
[SIZE=4]    子路重视在实践中学习，反对死读书，讨厌空谈，强调实践能力和在干中学。在这一点上他与孔子也发生过分歧。例如，子路在季氏家当总管时，任命学习还没毕业的学生子羔为费邑宰，孔子说那是害人子弟，子路反驳说：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？” [12] [/SIZE]
[SIZE=4]    子路认为子羔可以边工作边学习，不一定死读书。后来的子羔果然成为鲁国的重臣。从这件事中可以看出，子路与孔子工作方法和学习方法的差异，儒家子弟对孔子并非完全言听计从，子路对知识的获得仍然有自己的看法。[/SIZE]
[SIZE=4]    不光是子路与孔子有时发生分歧，其他一些学生也经常与老师展开辩论。宰予明确反对守孝三年的做法，并举出理由说，君子为了守孝而三年不干活，不演习礼仪，不练习音乐，就必然误事。孔子对此也无可奈何。子路与宰予一样，都反感儒家的一些繁文缛节，并进行了适当的抵制。[/SIZE]
[SIZE=4]    这些事例反映了儒家教学方法的灵活性和师生之间的率真、耿直。今天的中国，要大力发扬儒家教育中的这种民主性和灵活性，打破僵死的师道尊严，刻板的循规蹈矩。[/SIZE]
[SIZE=4]     孔子与子路以及众多的弟子们决不仅仅是单向的学习关系，而是双向的学习。孔子一生曾教过3000多学生，其中可称为贤人的有72个。孔子接触到这些多的贤良的学生，怎么能不从中获得大量的反馈呢？譬如孔子总结的仁与孝、忠与义，就与子路、闵子骞、冉耕等有关。当然，在儒家教育集团中，也并不是所有的人都认同孔子的做法，如澹台灭明、墨子等人，就是不赞成儒家学说而离家出走另起门户的著名学者。[/SIZE]
[SIZE=4]    子路耿直的性格，直言不讳地批评孔子在卫国见南子，这些做法在一定程度上奠定了儒家文化的公开性和批判性。对错误的做法敢于抵制，敢于批判，是儒家文化高尚的传统。后来我国的“臣死谏”就是来自儒家这一优良传统，而这一传统充满了子路的人格影响。[/SIZE]
[SIZE=4]     子路、颜路、曾点是和孔子一辈上的人，只比孔子小六七岁或八九岁，是孔子当年聚徒办学时最早的一批学生和伙伴。而冉求、颜回、子贡、曾参等都是比子路小20多岁的晚辈。颜回是颜路的儿子，曾参是曾点的儿子，冉求是冉耕的侄子。至于说子张、子游等就更小了。子路在以后大半生的时间都是在帮着孔子办学，是儒家教育集团的掌门人之一。[/SIZE]
[SIZE=4]     所以，今天的中国儒学，应当更多地发扬子路一系的儒家文化传统，扬弃后儒中的一些世故哲学，如“为尊者和亲者隐”等封建成分，剔除糟粕，使其更符合当代社会的科学精神。[/SIZE]
[SIZE=4]五、仲由是儒家思想伦理的创造者和实践者[/SIZE]
[SIZE=4]     从仁、义、礼、智、信、忠、勇、孝、廉、耻、简、约等各方面看，子路都是这一思想伦理的倡导者和实践者。子路不仅是思想和伦理的贡献者，而且也是一个伟大的实践者。[/SIZE]
[SIZE=4]    子路年轻时的忠孝仁义、扶微济困是他最突出的特点。山东西部地区至今流传着子路“百里负米”的故事。反映了子路对父母的热爱和孝顺。[/SIZE]
[SIZE=4]    《论语》记载：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”[13] 从这句话中可以看出子路是一个多么重视承诺的人。我国古代有“一诺千金”、“一言九鼎”等词语，子路就是当时鲁国有名的一诺千金、一言九鼎式、说到做到的人。[/SIZE]
[SIZE=4]    “子路无宿诺。”[14] 守信用是子路的最大特点。正是由于武士有着格外崇高的义气与品格，所以子路当时在鲁国有着极高的威望。举一个事实就可以知道。当时鲁国与南部相邻的小邾国交涉事务，为了确保安全，小邾国的人要子路出来做保证，可见子路当时在鲁国以及周边国家的人格威望有多高。[/SIZE]
[SIZE=4]    “由也果”。[15] 孔子说子路办事果断勇敢。子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”[16] 孔子说，子路几句话就可以把一个复杂的案子判断清楚。通过这两条，可以看出子路办事具有高效率。所以孔子说：“由也，千乘之国，可使治其赋也。” [17] [/SIZE]
[SIZE=4]    子路曾经在卫国蒲地为官，孔子去参观后，连连称赞，后被誉为“三善治蒲”。这些故事一直流传至今。孔子的智慧与子路的实践相结合，使子路成为一个勤恳勤恳为人民服务的好官。“子路为蒲大夫，辞孔子。孔子曰：“蒲多壮士，又难治。然吾语汝：恭以敬，可以执勇；宽以正，可以比众；恭正以静，可以报上。” [18] [/SIZE]
[SIZE=4]    子路与孔子，一个是实践者，一个是学者，理论与实践相结合，诞生了儒家深刻的政治学思想。直到今天，儒家的“恭、敬、宽、勇、静”都应当是从政者遵循的座右铭。[/SIZE]
[SIZE=4]    子路曾经与孔子深入探讨过如何做官，孔子回答了三句话：身先士卒，吃苦耐劳，不知疲倦。“子路问政，子曰：‘先之，劳之。’请益。曰：‘无倦。’”[19] 这是中国最早的政治学思想，儒家政治学，是由孔子和子路一起摸索探讨出来的。他们两个人在实践和理论中探索，为我国传统的政治学贡献了宝贵的精神财富。[/SIZE]
[SIZE=4]    通过以上事实我们可以看出，子路的确是当时的一位伟大的实践家和政治家。特别是，子路还是我国最早的共产主义者。子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”[20] 这句话可以看出子路的豪爽大方和热道心肠。[/SIZE]
[SIZE=4]    而在忠诚、守责方面，子路又以自己的行为证明了儒家的道德价值。子路为了阻止奸臣贼子篡权乱国，为了平息卫国的政变而英勇献身，以自己的生命和鲜血诠释了儒家崇高的道德品格。[/SIZE]
[SIZE=4]    仲由忠实于国家和社会，为职责而死，至死履行了他的责任。子路是儒家文化的最高楷模！子路以自身的实践书写了儒家文化的伟大，浩然正气！[/SIZE]
[SIZE=4]    一种文化中如果没有浩然正气，这种文化便是犬儒文化。儒家文化之所以历几千年经久不衰，正是因为有着子路这样的英勇实践做基础。[/SIZE]
[SIZE=4]     子路反对孔子的明哲保身处世之道，是孔氏教育集团中最忠勇正义、刚直不阿的人。孔子对子路会冒死赴义这一点看得很清楚。因此他说过仲由“不得其死然”的话，后来的事情果然如孔子所预测。[/SIZE]
[SIZE=4]    子路在卫国为平叛结缨正冠而死，反映了他堂堂正正的人格威严，死也要死的庄重体面。子路的死，终于为儒家补上了在孔子方面所缺少的血性精神，弥补了孔子韬晦有余、刚强不足的弱点，使儒家文化既有柔又有刚，刚柔结合，游刃有余。[/SIZE]
[SIZE=4]六、“儒行”体现了儒家文化的最高境界[/SIZE]
[SIZE=4]    子路的死也唤醒了孔子。在他与鲁哀公最后的一次对话中，他全面地总结了儒家的思想。这次讲话记录就是《礼记》最后的一篇文章“儒行”。在这次讲话中，孔子一连串说出了许多掷地有声的话，如“上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也而志不可夺也”，“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所，其自立有如此者”。[21] 后来孟子在这些话的基础上延伸出儒家的“富贵不能淫、威武不能屈”的大丈夫精神。[/SIZE]
[SIZE=4]     但是，反映儒家最高精神境界的是孔子最后说的一句话，儒者“上不臣天子，下不事诸侯，慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服，近文章，砥厉廉隅，虽分国，如锱铢，不臣，不仕”。[22][/SIZE]
[SIZE=4]    这里最应注意的是“不臣、不仕”，这表明儒家学者的内心深处已达到完整的独立人格的境界。一个大写的、独立的、顶天立地的人终于出现了！上不臣天子，下不事诸侯，并不意味着儒家子弟不去从政，而是在做任何工作时都有自己的独立人格尊严，都要对得起天地，对得起百姓。[/SIZE]
[SIZE=4]    应当说子路的死对孔子产生了极大的刺激。想起儒家子弟艰苦从政几十年，到头来落得了什么结果？辛辛苦苦，最后还成了权力更替和争权夺利的替死羊。孔子想到这里便不能气愤填膺。于是，当着鲁哀公的面，孔子终于将“不臣不仕”这一最终的思想毫不隐瞒地说了出来。[/SIZE]
[SIZE=4]    儒家学士再也不为统治阶级卖命了！儒家学者是顶天立地的正人君子，再也不为那些卑鄙龌龊的争权夺利之事营营苟苟了。[/SIZE]
[SIZE=4]    这就是儒家真正的“道统”，这就是道统与皇统的区分！“道统”高于“皇统”，其基础也即是儒家独立人格思想的体现。[/SIZE]
[SIZE=4]     儒家的独立人格，于当今十分重要，对当前社会很有现实意义，过去这方面的研究很不够。早期儒家很重视这一问题，孔子、子路、子思、孟子都是很有独立人格的学者。稷下先生中亦多有此性格。《战国策》中记载的颜斶见齐宣王就是一个最好的例证。[/SIZE]
[SIZE=4]    正是儒家超越当时封建等级文化的独立人格，使春秋社会诞生了一群摆脱了君王精神统治的知识群体，从而诞生了民为贵、君为轻的思想。然而，这一思想精神的诞生，正是子路与孔子在长达14年的颠沛流离的生活中锤炼出来的。[/SIZE]
[SIZE=4]    今天，我们可从孔子的《儒行》中吸取可贵的养料。宋代的开国皇帝赵匡胤将《儒行》印发给大臣，让官员们都学习《儒行》。在整个宋明之前，中国充满了率真的自由精神和刚直不阿的道统。但明代之后，皇权泛滥，奴性毕露，“儒行”竟被抽出儒家重要经典之列。到了明清之后，儒家精神已在很大程度上被扭曲和阉割，儒学已沦落成小人儒，竖儒，犬儒。[/SIZE]
[SIZE=4]    这种状况使近代以来，世人对儒家和儒学多有诟病，就像孔子当年遇到的对儒家非难的情况一样。因此，今天的中国，必须正确认识儒家的精神和本来面目 ，儒教的精神必须以“儒行”为本。一个学说只有存在着正义和高尚的力量，这个学说才能被人看得起，才能被别的文化所接受。[/SIZE]
[SIZE=4]七、发扬子路精神，恢复中华民族的阳刚文化传统[/SIZE]
[SIZE=4]    “衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？” [23] 我们在子路的身上发现了超越物质的人格力量。[/SIZE]
[SIZE=4]    在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”[24] 儒家的“君子固穷”这一思想很重要。当今中国社会有很多人因做不到坚守，走上坑蒙拐骗的道路。今天的社会特别要学习儒家的这种精神。[/SIZE]
[SIZE=4]    公元前497年，当孔子仕途坎坷，在鲁国待不下去的时候，子路放弃季氏家宰优厚的待遇，毅然与孔子一起踏上逃难的路。孔子感叹地说：“道不行乘桴浮于海，从我者其由与！” [25] 这一件事反映了子路与孔子患难与共的道义精神。[/SIZE]
[SIZE=4]    他们两个是真正有志向、有追求的人，他们俩是儒家教育集团的核心，儒家学派主要靠这一文一武两个人在社会中打开了局面。子路对儒家学派的发展所做的贡献，除了孔子，无人可比。因此，仲由子路是儒家学派的重要的奠基人。[/SIZE]
[SIZE=4]    今天我们纪念和追忆先人仲由子路，主要是要发扬光大他勇武、刚直和见义勇为的精神传统，增强中华民族文化的阳刚之气，敢于与腐败和邪恶做斗争，敢于推进社会各方面的改革。[/SIZE]
[SIZE=4]    仔细分析，可以看出儒家文化中的两种精神传统，一种是孔子的智慧、理智与避险精神，一种是子路刚毅、勇敢和豪放精神。如果说孔子代表了儒家文化柔的一面，那么子路便是儒家文化中刚的一面。[/SIZE]
[SIZE=4]    在漫长的历史长河中，人们大多数继承学习的是孔子柔的精神传统，惟独对刚和正直的精神传统有所丧失。孔子有点象他的先祖微子，打不过就跑，一走了之。“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。” [26] 孔子思想中有很多保命哲学和机会主义，灵活有余，勇敢不足。而子路的见义勇为精神恰恰可以弥补儒家文化的这种遗憾。[/SIZE]
[SIZE=4]    子路身上充满了堂堂正气，即后来孟子总结的大丈夫之气。今天我们研究子路，就是为了恢复儒家已丧失了的传统的阳刚文化，从子路的事迹中汲取力量。仲子是儒家教育集团故事最丰富、性格最生动的一个人物，我们一定要将他的精神发扬光大。[/SIZE]
[SIZE=4] 注释：[/SIZE]
[SIZE=4][1]，司马迁《史记•卷六十七仲尼弟子列传第七》。
[2]，《论语卷三　公冶长第五》。
[3]，《论语卷九　阳货第十七》。
[4]，见《淮南子》。
[5]，《孔子家语始诛第二》。
[6] ，《孔子家语第二卷春秋•孔子门人 致思第八》。
[7] ，同上。
[8] ，《论语卷九　微子第十八》。
[9] ，《孔子家语第二卷春秋•孔子门人 致思第八》。
[10] ，《孔子家语第二卷春秋•孔子门人 致思第八》。
[11] ，《史记卷六十七，仲尼弟子列传第七》。
[12] ，《论语卷六　先进第十一》。
[13] ，《论语卷三　公冶长第五》。
[14] ，《论语卷六　颜渊第十二》。
[15] ，《论语卷三　雍也第六》。
[16] ，《论语卷六　颜渊第十二》。
[17]，《论语卷三　公冶长第五》。
[18] ，《史记卷六十七仲尼弟子列传第七》。
[19] ，《论语卷七　子路第十三》。
[20] ，《论语卷三　公冶长第五》。
[21]，《礼记•儒行》。
[22]，《礼记•儒行》。
[23] ，《论语卷五　子罕第九》。
[24] ，《论语卷八　卫灵公第十五》。
[25] ，《论语卷三　公冶长第五》。
[26] ，《论语卷四　泰伯第八》。[/SIZE]
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