作者：徐治道

    在网上读到诗一首：“京城书市蔚奇观，半日签名逾万千。清早门庭人济济，夜深场外队弯弯。常闻《论语》多生涩，谁料如今当美餐。饥渴寒风全不顾，三更也要见于丹！”标题为：《于丹<论语>心得》签名售书盛况感赋。据媒体消息，于丹论语心得创下了中国出版史上个人单天签售记录，于丹论语讲座座无虚席、会堂内过道上都站满了听众。对于丹论语心得，追捧者有之，跟风者有之，静品者有之，挑刺者有之，攻陷者有之。总而言之，无论大家是认肯赞同、乐见其成，还是心有不服、胸有所忿，于丹本人的确是一炮走红，于丹论语心得的确是热透大江南北。那么，于丹论语心得，究竟热在何处？

    热在论语之经典。班固《汉书·艺文志》中说：“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《论语》首创语录之体，据说汉语文章的典范性也发源于此。《论语》广大悉备，天、地、人、家、国、天下，学、教、思、行、德、礼，经济、政治、文化、社会，关照涉及到个人活动、社会运行的方方面面。《论语》意蕴丰厚，作为一部言简意赅、含蓄隽永的语录文集，注疏解读者众，古有魏何晏注、宋邢邴疏《论语注疏》、宋朱熹《论语集注》、清刘宝楠《论语正义》，今有今注本有杨伯峻《论语译注》、南怀瑾《论语别裁》、李泽厚《论语今读》、于丹论语心得，等等难计其数，可谓仁者见仁、智者见智。《论语》承载至伟，与其它儒家经典一道，表达塑造了中国人人伦日用的文化习性，对中华民族的思维模式、心理情感、信仰形态及道德行为起着主导性的影响。于丹心得之红热，岂能离开论语之经典！

    热在心得之巧妙。于丹论语心得，就纯粹学术而言，确实不是那么严谨、细密、精致、深透。但这真真不能遮蔽心得之巧妙，巧在：远离经院训诂，而是平常感悟、大众语言；妙在：不去雕凿体系，而是信手拈来、事理娓娓。她让经典回归百姓，以惊人之势流光溢彩，引百万之众聆听、凝视、品读、感悟，迅速热得“如日中天”。或许真如那些“高头专家”们所说的那样，身为中国古代文学硕士、 影视学博士的于丹，对学术论语还只是“门外汉”。可是，有时“门外汉”的创造却真的能让“专家”意外目眩。记得这样一个故事：加州圣地亚哥市的一家老牌大饭店——柯特大饭店，经营有方，客流量越来越大，原来配套的电梯过于狭小、已无法适应。饭店老板决定扩建一个新的电梯，于是请来了全国一流的建筑师和工程师。这些大师们无疑都很专业，经过勘察研讨，得出一致结论：饭店必须停业半年，这样才能在每个楼层里打洞，并且在地下室里安装新式马达。老板当然不满意，因为这样做无疑会给饭店带来很大损失，就询问专家们还有其它办法吗。专家们一致坚持这是最好的办法。恰好，饭店的一位清洁工拖地经过这里，听到他们的谈话，便直起腰说：“要是我，就会直接在屋外装上电梯。”第二天，饭店就开始在大楼外安装新电梯。在建筑史上，这也是第一次把电梯安装在室外。职场专家当然有职场专家的优势，但巧妙正确未必都在职场专家！

    热在传媒之炒作。当今社会，似乎真的早已过了“酒香不怕巷子深”的时代，任何人、事、物，但凡出名成名，就离不开媒体的炒作。于丹论语心得之红热，当然有赖于传媒的大力炒作。“《论语》，2500多年前的经典语录，今天还能启发我们的心智吗？还能对我们今天的心灵产生触动吗？北京师范大学于丹授紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。全书以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧。”这种悬念吸引与特色突显联手的推介，能不让人怦然心动？！“一夜蹿红”、“签售创纪录”、“讲座听众爆满”、“女版易中天”、“学术超女”、“美女学者”、“学术明星”、“于丹：让孔子穿越千年尘埃”、“于丹：灰色圣殿的时尚元素 ”、“于丹引爆百姓阅读古典热情”、“于丹风暴来袭”，这种造势与借势联动的炒作，能不吸引大众的眼球？！传媒极尽炒作之能事，于丹论语心得热得好快。传媒炒作的目的，根子或许仅仅在牟利。但于丹论语心得热所带来的，岂是经济效益所能简单囊括的。于丹论语心得能迅速红热，又岂是利益谋取所能独自驱动支撑起来的。

    热在大众之所需。大众的需要当然是*多度、多方面、多层次的，不同群体、不同条件、不同阶段，总会有不尽相同的需要主题。当性命存活已不成问题时，心理情感的需要自然列入了密切关照的日程。于丹论语心得，“半部论语修自身”，正契合了这种安顿心灵、快乐生活的大众需要，并通过娱乐化、市场化的方式而乘需热起。这种学术大众化也遇到了批评、抨击、谩骂，于丹说“我觉得学术有很多层面，有些层面是不可能也没必要大众化的，比如说高能物理、人文科学中的经典哲学。但也有一些学术，它有纯学术的一面，也有大众化的可能。比如《论语》，可以解读为儒教的、儒术的、儒学的，也可以解读为个人生命方式的。有解读的可能，我们为什么不让大众分享？”《论语》这样的传统经典，承载着中国文化的精髓，百姓不仅“日用而不知”，还随着社会历史的发展、语言文字的流变，而与传统经典的距离越来越远。《论语》这样的文化瑰宝，不能只放到博物馆里做陈列品，不能只放到图书室里当研究资料，应当走向大众，建立起传统经典与百姓日用的应有关联。经典，呼唤学术大众化；百姓，需要学术大众化！

    粗略看来，于丹论语心得，热在论语之经典，热在心得之巧妙，热在传媒之炒作，热在大众之所需。细致来想，究竟是谁成就了于丹论语心得之热？正是当下国人文化习性自然传流的表达整形对传统文化资源的依赖渴求成就了于丹论语心得热。文化习性获得的主干在以家庭为基础结成的人群共同体的历史自然渊承，社会制度因素集合只不过起着后天范导的作用。当下中国人当然还是中国人，当中国人在中国这片土地上成功创建着中国自己的现代物质体系、现代制度体系的同时，当然也正在创建着中国自己的现代文化体系。这种文化建设，其实正是当下国人文化习性的表达与整形，这种表达与整形因为文化习性固有的自然传流特质，注定要以传统文化资源为母体。于丹论语心得热以致形形色色的各种传统文化热，无不验证着中国现代文化建设对传统文化资源的依赖与渴求。这次成就了于丹，下一个会成就谁？

    来源：儒学联合论坛

 

对这个接触的少！[em01]

 在《于丹<论语>心得》书中，于丹以“一种从容不迫的气度，以一种谦抑的态度”向我们传递出一种朴素的，温暖的人生态度。她教给我们“如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。”

    通过对《论语》深入剖析，于丹以为真正的和谐社会，不仅仅是人与人之间和谐共存，还包括大地万物和谐而快乐地共同成长，人对自然万物，要“有一种敬畏，一种顺应，一种默契”。

    关于信仰，于丹通过对《子贡问政》一节的详细诠释，她接着说，死亡并不可怕，最可怕的是，国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。信仰来自于国民真正从内心感到安定，从而对政权的认可。信仰到底是什么？是旗帜，是方向。没有人旗帜与方向，人们必然无所适从，混沌茫然。一个国家，君主可以没有信仰，君子没有信仰也可以，唯独天下苍生不可无信仰，百姓没有了信仰，一个民族，祸将不远。

    一本《于丹<论语>心得》，无非在于重新衡定,评判古代的,现代的君子标准.她期望,我们现代人都能做一个真正的君子,从而远离小人,远离利益。要求我们，从自我做起，修身养性，然后有一种坚定信仰，有一种君子情怀，有一种社会担当！

    一本《于丹<论语>心得》，语调平缓。言语柔和中，透射出一种亲和，一种韧性，一种力量，更投射出一个小女子所特有一种天地情怀，磅礴大气！

   一本《于丹<论语>心得》，是向我们阐述一种崭新的人生理念，从而给现代人重新树立一种价值观，道德观，君子观和人生品质观等等。

     一本《于丹<论语>心得》，以孔子及其弟子言论为底线，间或穿插一些寓言故事，一些人生哲理，一些切身感悟。她深入《论语》之中，却又浅出于故事以外，既生动有趣，更通俗易懂。

     说到底，一本《于丹<论语>心得》，是对现代人的一种警示，一种呼唤。呼唤我们对人性的回归，呼唤我们对道德的回归，呼唤我们对传统文化的回归，呼唤我们对信仰的回归！

    无论如何，本着一个中国人的良心，本着一个中国人最起码的道德责任，我们还是要感谢于丹，感谢于丹教授！