2007年3 月13日--3月16日浚县“两会”代表委员访谈：

[B]打造子贡文化品牌 加速浚县全面发展[/B]

    浚县政协委员：端木庆国

　　在浚县的历史上，对中国的社会发展、文化形成产生过影响的历史人物，或许首推先贤子贡了。

　　子贡，姓端木，名赐，字子贡。 生于公元前520年。他17岁拜孔子为师，深得孔子学说真谛和儒家思想精髓，成为孔门高徒。他极力推崇儒学，使孔子名扬天下，为后人留下了尊师重教的千古佳话，司马迁说：“夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也。”这就是说，在传播儒家理论和政治主张方面贡献最大的是子贡；他开创了战国纵横家之先河，是世界上第一位进行穿梭外交的政治活动家，取得了一个个彪炳史册的外交胜利。司马迁在《史记》中赞叹：“子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越，子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”；他敢为人先，投身商海，成为富甲天下的中华儒商第一人。 孔子称赞他“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。” 司马迁在《史记?货殖列传》记载： 子贡到各国做买卖，往往“结驷连骑，束帛之币以聘诸侯，所至，国君无不分庭抗礼”。这就是说，他做买卖进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，可见子贡的富有和声望达到了什么程度。

　　子贡作为儒商始祖，奠定了中华儒商文化基础，他的经商理念，有着精深的文化内涵。他追求人际关系的和谐，他的格言是“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，“己所不欲，勿施于人”做到推己及人，将心比心，互相尊重，互不伤害，互惠互利，平等相处。他以诚信为本，在《论语》中，多处记载着子贡与孔子探讨“信”的问题，极力奉行“言必信、行必果”，使他在商场中赢得了很好的信誉，使其立于不败之地。他“不受命”，敢为人先，掌握了商道规律，达到了“亿则屡中”的经商的最高境地。

　　子贡的经商理念、外交谋略、诚信价值观和尊师敬长的精神，在当时具有划时代的意义，今天，仍然是我们不可多得的珍贵文化遗产，也给我们留下了一脉文化产业富矿，特别是子贡的儒商文化，更具有巨大的文化产业开发价值。浚县是子贡故里，子贡是儒商始祖，儒商文化之根扎在浚县，儒商文化之流源自浚县。“陶朱事业，端木生涯”；“经商不让陶朱富，货殖当推子贡贤”；“既在黎阳学子贡，何必南越法陶朱”，这一幅幅流传至今的历史名联，足以从一个侧面说明，子贡的儒商始祖文化影响深远。

　　在人们认识到文化也是生产力，文化资源就是财富的今天，一些地方为文化起源地纷争不断，如： “南阳、襄阳的诸葛亮躬耕地之争”； “伊川、汝阳的杜康酒祖之乡之争”；“河南、陕西的河洛文化源头之争”……更有甚者，没有文化、文化底子稀薄的地方，动大心思、用大力气、花大本钱，“造文化”、“挖文化”，从中可以看出，有识之士对文化资源的重视和“文化掘金”者对文化资源追求的狂热。在文化的认知上，有这样一个基本规律：越是民族的，越是世界的；越是特色的，越会被普遍认同。我们浚县拥有的“儒商始祖文化”，是中国任何一个城市都没有的独特文化资源，是潜在的最具挖掘整合价值、具有普遍认同性的文化品牌。

 　尽管 “儒商始祖文化”还没有引起外地争抢，但已有地方看上了这块“金牌子”，如孔子故里的曲阜学院设了“儒商学院”，去年曲阜承办了“中华儒商论坛”年会；《濮阳五千年》一书中收有子贡条目；鹤壁市也曾有筹划承办“国际子贡儒商文化节”的想法。大家知道，子贡求学于孔子，在曲阜度过了很长时光，濮阳是子贡所处时代的卫国都城，浚县又隶属于鹤壁，如果这三市中的任何一个提前打出“子贡儒商始祖文化”的牌子，都有一定道理，那时，我们将后愧晚矣！因此，加强子贡文化研究，尽快打造中华儒商始祖文化名牌，到了时不我待，再不容缓的地步。精心打造浚县儒商文化名牌，这将对建设“富裕、文明、和谐、生态”新浚县，起到不可估量的促进作用。

   [B] 弘扬儒商始祖文化，打造子贡文化名牌的构想：
[/B]　　1、举办国际子贡儒商文化节，加大历史文化名城内涵。要打响儒商文化品牌，就要把弘扬儒商文化与促进经济发展有机结合起来，把倡导儒商精神同促进本地的招商引资及经贸活动结合起来。儒商始祖文化，是凝聚海内外华商、儒商的“磁石”。在海内外华商、儒商中有着共鸣点，能引发起他们的故国情怀和文化认同感，借此举办中华儒商寻根活动，吸引世界各地的儒商来子贡故里考察投资。

　　2、重视与子贡有关的文物名胜硬件建设，进一步提升历史文化名城品味。如修建子贡祠，恢复子贡墓，建造儒商始祖馆和儒商广场等，使其形成新的旅游观光圣地和新的经济增长点。

　　3、成立子贡研究会，弘扬儒商始祖子贡文化精神。以子贡研究会为平台，吸纳、联系、凝聚子贡后裔及社会各界专家、学者，策划研究选题，推出研究成果；与主流媒体联合举办“中华儒商诚信奖”等评奖活动，大力弘扬儒商精神，为振兴浚县经济，建设和谐文化和和谐社会做出积极的贡献！

    来源：2007浚县“两会”专题   浚县人民政府网站  [URL=http://www.xunxian.gov.cn/lhzt/dbdmqg.html]http://www.xunxian.gov.cn/lhzt/dbdmqg.html[/URL]
 

有机会去看看！[em01]

    浚县绝对是个小县，但却是河南省七座国家历史文化名城中唯一一家县级国家级历史文化名城，这主要是得益于境内的大伾山，而大伾山也绝对是个小山，海拔只有135米，仅有大伾山、浮丘山两个景区，一九九七年五月被省建设厅授予“十佳风景名胜区”称号。  

[B]大伾山中王气浓
[/B]     千里平原突然挺起两座石山，可谓一奇。从风水角度看，平原起山者便于堆聚集王气，因而大坯山也就格外具有王气。在悠悠的历史长河中，先后有十几位帝王莅临至此。《尚书．禹贡》篇载：“禹导河自积石，历龙门，东过洛，至于大伾”后人遂称大伾山为“禹贡名山”。可见早在神话时期，大坯山就成为先祖器重的圣地。相传汉光武帝刘秀北征王郎，途经大伾山下，忽见山顶七彩光环笼罩，认为是天降福云，全军将士斗志高昂，结果大获全胜。刘秀特意在此顶设坛祭天，并亲封此山为“青坛”山。三国时期，曹操和袁绍在浚县反复作战，彼此不分胜负。后曹操占据了大伾山，利用地形优势控制了粮道，才最终取得了胜利。后赵石勒在此山开造大石佛。隋末唐初，唐太宗东征徐园明，在誓师之前，专门到大伾山拜谒大石佛，由此引来了一段“龙槐拦架”优美传说。宋太宗幽州兵败，被迫躲进太平兴国寺。后来，一位美丽的渔家姑娘冒死把赵匡义送过黄河，这才有了大宋三百年的稳固基业。

[B]三教共存光焰长[/B]    
    和王者之气相伴生的，是儒教、道教、佛教这三种渗入民间意识的宗教文化形态的此消彼长，而在大伾山这方寸之地，三种宗教文化形态和景观能够和谐的相处在一起，也尽显了华夏文明博大和精深。先说道教。最著名的两个道教景观是明阳书院和太极官。明阳书院有两处珍贵的历史遗迹，一处是"三丰啸台”，传说是张三丰所建。张三丰是道教大家，又是太极拳的始人之一。太极拳融合了道家阴阳变化，互克互生的哲理，可以说是道教的绝佳武学版本。一处是王守仁题写大伾山赋和诗。王守仁是明代著名哲学家，他一向反对朱熹的“外心以求理”观点，提倡“求理于吾心”的“知行合一”说，认为“夫万事万物之理不外于吾心”，否认心外有理、有事、有物，使道教理论在经过唐宋数百年的式微后，终于有所建树。太极宫是大伾山的标志，为八角攒尖建筑，楼高33米，三层八面，每面墙上按方位饰以八卦符号。故又称“八卦楼”。太极宫门为三层，其中以万仙阁最为著名。万仙阁几乎把所有道家神仙都给展现了出来，个个神采奕奕，栩栩如生，表情生动，生活气息极是浓厚，看来那些仙家并不是不食人间烟火的。但很多人迷恋道教，却是想成为悠哉闲哉的仙人。这其中，清末浚县知县刘德新可谓是痴心的“追道族”。道教之所以能够在大伾山重新兴盛，还真和这位知县大人的成仙思想有关。传闻刘知县他某天清晨起来清脸，无意发现自己在盆中的倒影长了棵柳树，就推想自己是吕洞宾的子弟柳仙转世。于是就想重振道教，希望自己能有一天真的能得道成仙。他以弘扬民族文化之名，修建了吕祖祠等一大批道教建筑。在今天看来，无论是刘德新是出于私欲也罢，还是光复传统也罢，给大伾山留下了很多珍贵的道教文化景观，这也算是文化史上的一件幸事儿。再说佛教。大伾山那座大石佛可以说是一个标志性景观，大石佛高22.29米，依崖开凿，距今已有1600余年历史，是“全国最早、北方最大”的大型摩崖造像。后赵皇帝石勒造此佛的目的是为了“以佛图澄之言馋崖石为佛像，高寻丈，以镇黄河”，所以该石佛又称为“镇河将军”。如果你留意的话，佛教六字真言分别以汉、梵、回鹘、巴思巴有多种文字反复书写多次，这从一个侧面反映了佛教在大伾山发达的状况。据史籍载，蒙古在建立元朝后，大力推崇藏传佛教，连南宋最后一个皇帝也被遣送到甘肃学佛。但是元代佛教题刻并不太多，但在大伾山却发现很多元代摩崖题刻，而且有用巴思巴文题写的石刻。巴思巴文是蒙古官方文字，但终究不敌汉文化的功力深厚，随着元朝偏师大漠后，这个巴思巴文字也就灰飞烟灭了。大伾山这残留的巴思巴文字给我们提供了认识元代佛教文化的第一手实物资料，其珍贵价值不言而喻。千佛洞石窟是大伾山佛教兴旺的又一映证。据碑刻记载，该石窟建于唐代或者更早的年代。现约存佛像千余，2001年与大石佛一起被国务院公布为国家级重点文物保护单位。

    最后说儒家。儒家创始人是孔子，他的大弟子端木子则是土生土长的大伾山人，从这个渊源上说，大伾山也算是和儒家文化是直系发源地吧。事实上，儒家作为封建王朝“长期坚持”的指导思想，大伾山能够得到如此众多皇帝的青睬，儒家文化的繁荣也就在情理当中了。现存儒家标志性建筑为“孔庙”，始建于"明洪武六年座北向南，布局紧凑。庙内有一棵唐槐，极是珍贵。主建筑为“大成殿”，里面供奉着孔子及72弟子牌位，现为省级重点文物保护单位。 山不再高，有仙则名。按照这个标准，大伾山实在是一座文化名山。三教共处一地，各放异彩，这样的文化生态奇景，在全国也实属罕见，引起了文化、民俗、宗教等众多专家的注目，也是华夏文化容纳百家的生动体现。    

[B]石刻文化甲天下[/B]  
    碑石是文化的载体，因此，大伾山可以说是满山皆碑。除了碑石以外，该山还留存有。历代摩崖题刻四百六十余处。阳明书院碑碣林立，颜、柳、欧、赵各具风格，院内存有王守仁（号阳明）的〈大伾山赋"，"大伾山诗"。大坯山有幸被阳明先生看中并作诗赋明志，可谓是“道行不浅”。这其中的关系，就像王勃之于腾王阁，范仲淹之于岳阳楼一样。《大伾山诗》曰：晓披烟雾入青峦，山寺疏钟万木寒。千古河流成沃野，几年沙势自风湍。水穿石甲龙鳞动，日绕峰头佛顶宽。宫阙五云天北极，高秋更上九霄看。把大伾山之美、之厚展现的淋漓尽致。    

    大伾山摩崖题刻各个朝代都有，内容十分广泛。其中著名的当属元代佛教摩刻和“神笔”王铎的书法。王铎长于明朝末年那个乱世，虽有神来之笔，却无神勇之师，只有把家国之痛流露于笔端，以挥洒故国之思，遗民之恨了。

  [B]大坯山景风物长  
[/B]    走在大伾山，每一寸土都是历史的沉积，其文化承载的厚重和密集让人有一种局促不安的感觉，同时也充满了对民族文化的自信和自豪。尤其是正月古庙会，声势浩大，佛家道家的善男信女，都要大伾山朝拜，以表达未来生活更美好的纯朴愿望。更有祈求香火延续的人家，到大伾山许个愿，添丁后再还愿，如此反复，充溢着一种人情美。作为中原名山，大伾山已经具有了国际的知名度。外国游人也纷至踏来，到此体会中原文化精妙和深厚。据统计，大伾山风景区每年客流量约达二百余万人次。（王安濮2006-08-13  《大河论坛 人文地理版》通联：安阳市曙光学校   电话：13513724769）

 

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    端木子贡是河南浚县历史上最早、社会影响最大的一个历史名人。他是孔子的出色弟子、对儒家思想的形成和传播起到了重要作用。他是春秋时代杰出的社会活动家、外交家和商业贸易家。他的思想作为、识见功业对后世影响深远。

[B]一、端木子贡的家世与生平事迹[/B]
    端木氏源出黄帝。其先族为黄帝后裔鬻熊，仁于周，曾为文王、武王之师。鬻熊生二子，长子熊丽，次子端木。端木生典。典以父名为姓，名端木典。这是端木得姓之始祖。端木典后裔几代为周朝大夫。西周末年，端木舒随平王东迁。几代之后，子贡的曾祖父端木广单被卫国聘为客卿，自此端木氏迁居卫国。子贡的父亲名端木巨，仕卫灵公，“匡君泽民，称卫之贤大夫”。端木巨娶蘧氏，蘧氏“天性善良，仁慈端庄”，怀孕子贡时曾梦神赐予宝玉，因此子贡降生后取名端木赐。子贡是他的字，另有一字叫子赣。子贡18岁（公元前503年），游学鲁国拜孔子为师。求学6年，24岁回原籍完婚，娶句氏。之后随孔子周游列国，但子贡并未一直跟在孔子身边，有时去经商和从事其它社会活动。公元前482年，孔子结束周游，由卫国返回鲁国，子贡也回到鲁国，是年38岁。之后曾受命出使齐、吴、越、晋等国。公元前479年，孔子去世，子贡开始守墓。守墓六年，至公元前473年，子贡48岁才回到卫国，继续治学经商。50岁时又去鲁国拜祭孔子墓。后再度受聘仕齐，在齐国做官。公元前456年，在齐国逝世，享年65岁。其子端木炅扶柩归卫，葬子贡于今浚县大伾山东南东张庄村北。子贡一生曾在卫、鲁、齐等国做官，曾任信阳令（一说信阳宰），在这些地方的任职时间和政绩情况不详，有待进一步考证。子贡死后，其子端木炅仍仕于齐国。他的孙子端木叔继承祖业，好善乐施，将万金家资散给宗族国人。以至“病无药石之储，死无瘗埋之资”。说明至此一代家庭开始破落贫困。

[B]二、端木子贡的思想作为和对社会的贡献[/B]
    子贡博学多才，洞察时势，能言善辩，在社会活动和外交方面很有成就。公元489年，孔子自陈去蔡被困，绝粮7日。子贡出使楚国，说服楚昭王出兵营救。这是子贡第一次外交成功。公元前488年，吴国兴师向鲁国征百牢（牛羊猪各100头），吴太宰决意召见季康子，季康子惧而不敢见，派子贡面辞，子贡说得吴国人哑口无言。公元前483年，吴国图谋称霸，会盟鲁、卫等国君，因卫君来迟而将其扣留。众人惶恐无策。子贡出面论辩，使吴太宰嚭心悦诚服将卫君释放。公元前482年，齐国举兵伐鲁，鲁国危难，孔子派子贡解救。子贡游说齐、吴、越、晋四国，使局势改变，解了鲁国之危。司马迁称：“子贡一出，存鲁、乱齐、强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”公元前480年，鲁齐和谈，子贡说服齐国，把它以前霸占鲁国之地归还鲁国。子贡的外交才能当时即备受称赞。齐晏子称：“国士无双。”楚昭王说：“楚国无人能与子贡相比。”孔子称子贡为“辩人”、“达人”，叹已“弗如也。”

    子贡经商之道影响深远。“史记.货殖列传”共载17人，将子贡列在第二。子贡识见多广，反应敏捷，具有经商才干。他善于掌握市场信息，并“与时转货赀”在商业经营和国际贸易中取得巨大成功。他“常相鲁卫，家累千金”，“富可敌国”。子贡经商与政治目的相联系。他经常“结驷连骑，束帛之币以聘诸侯”。“所至，国君无不分庭抗礼”。越王勾践甚至“除道效迎，身御至舍。”正因为经商致富，他才有如此显赫的政治地位和广泛的社会影响。这是他宣传孔子思想和外交成功的重要前提和条件。子贡靠经商由常人而致显贵之经历，对后世影响深远，至今仍流传着“既在黎阳学子贡，何必南越法陶朱”的佳句。1995年9月11日河南日报有篇文章，称子贡为“学者型富翁第一人。”1997年在马来西亚第二届世界儒商学术研讨会上，中国曲阜孔子文化学院路承烈教授发表一篇论文，称子贡为“自古儒商第一人。”

    子贡与孔子的关系堪称尊师重教楷模。在孔子弟子中，子贡与孔子关系最为亲密。《论语》中，子贡的名字出现37次，居众弟子之首。孔子对子贡非常器重，喻子贡为瑚琏之器。孔子往往将学说的真谛传授给子贡。如：何为仁，何为士，何为“已所不欲，勿施于人”，如何为政等。陈蔡困厄，派子贡使楚；鲁国危难，命子贡往救。孔子病，子贡探视，孔子埋怨说：“汝来何其晚也？”可见感情之深。子贡对孔子更是钦佩和崇敬，是孔子及其学说的重要传播者和捍卫者。子贡称孔子的学识高不可测，誉孔子为圣人，比孔子为日月，任何人都不能逾越。子贡时时处处维护孔子的尊严，宣传孔子思想。当有人毁谤孔子时，子贡即挺身而出进行驳斥。子贡对儒家思想的形成和传播起了重大作用。司马迁说：“夫使孔子名布天下者，子贡先后之也。”崔述在《洙泗考信余录》中说：“子贡之推崇孔子至矣，则孔子之道所以昌明于世者，大率由于子贡。”公元前479年，孔子去世。众弟子皆服丧三年，相诀而去，独有子贡结庐墓旁，六年方归，足见师徒情深。

    正是因为子贡的道德学问，识见功业对后世有重大影响，所以子贡不断受到封建王朝的祭祀和封爵，并荫及其后裔。唐玄宗封其为十哲之一，后追封黎侯。北宋加封黎阳公。南宋改封黎公。明改封先贤端木子。清康熙帝赐子贡七十世后裔端木谦“贤哲贵遗庥”匾，并封其为翰林院五经博士，后代世袭；乾隆帝封子贡为十二哲之一，塑像孔庙大成殿内。