《子贡传》作者:马金章
子贡已经走得很远很远,他走到了历史长廊的极深处,那是一个我们的目力所不能及的地方。让我们把历史的画面拉近,先大致看一看子贡生活的时代背景吧。 子贡生活在春秋末期和战国早期的六十多年里。春秋战国是我国历史上社会转型期最深刻,社会变化最剧烈的时代。历史进入春秋以后,西周初期的井然有序的情景已不复存在。周天子式微,礼崩乐坏,大的诸侯国凭借实力,用战争来扩大领土,侵吞兼并弱小国家。于是,华夏四分五裂,群雄割据的争霸的局面出现了。战争是政治的继续, 外交是政治和军事活动的重要组成部分。
伴随连年战争的是频繁的外交活动。据史书记载:春秋近300年间,各种外交活动达181次。战争的胜负,当然取决于军事力量的对比和人心的向背,同时也与外交人才能力的大小及外交手段的高低有着直接的关系。有时,外交上的交量并不亚于战场上较量的复杂和激烈。 残酷的战争,给社会带来了巨的痛苦与灾难,这种痛苦与灾难又变成一种独特的动力,刺激着社会的变化和发展。春秋战国交替的几十年,社会生产力有了较大发展, 工商业已在各国兴起,诸侯割据造成的经济发展的不衡,给商品流通留下了广阔的空间。 春秋战国交替时期剧烈的政治变革,军事冲突和商品经济发展的形势,为有识之士提供了广阔的活动舞台。子贡抓住这一契机,撩开历史沉重的帷幕,迈着坚实的步子走上了前台。
[B] 大伾降贤[/B]
公元前520年春天的一个早晨,从钟灵毓秀的大伾山西麓端木府邸传出一阵新生儿的啼哭。接生的老太太揩着手,向徘徊在门口的端木巨报喜:“公子,是个公子。” 端木巨欣喜若狂地扑进屋里,他先端详了一下卧在床上的妻子蘧氏怀里的婴儿,然后在妻子的额头上亲了一口说:“咱们有儿子了,有儿子了。”
难怪端木巨得子这么兴奋,端木巨祖上是帝王颛顼的后裔,他的20世祖鬻熊曾是周文王和武王的老师。鬻熊生二子,长子熊丽,次子端木。端木生典,典以父名为姓。端木典成为端木氏的得姓先祖,之后,几世先祖都是周朝士大夫。西周末,先祖随平王东迁。端木巨的祖父端木文单被卫国献公聘为客卿,自此,端木氏迁居卫国。
端木氏人口繁衍缓慢,从端木典到端木巨,大都是单传。身为富商贵族的端木巨很为家族延续忧愁,现在四十多岁得子,他怎么能不高兴呢?
按习俗,端木巨动手在大门口悬了桑弓、草箭。桑木弓弦上六支蓬草箭分别指向天、地、东、西、南、北、象征新生儿将来必定顶天立地,志在四方。端木巨得子的第九天举行了规模盛大的喜庆仪式。端木府邸里华舆云集,高朋满座。卫灵公派宫使送来了贺札和贺礼。贺札是风麟和玉佩,喻凤毛麟角之意,新生儿将来会是人中之杰。
为纪念国君为儿子送贺礼这件盛事,端木巨和夫人蘧氏商定,为儿子取名赐,字子贡,另字子赣,寄希望儿子将来能为国尽忠,为民献力。
子贡的外祖父蘧伯玉对外甥十分宠爱,子贡也很崇敬这位慈爱的长辈。因此,常常和母亲在外祖父家居住。母亲经常给子贡谈外祖父的为人。母亲谈起自己的父亲,总是一脸的光彩和骄傲。
蘧伯玉是卫国四朝元老,他曾事奉殇公、献公、襄公和后来的灵公。他宽厚慈惠,仁德高洁,在朝中威望很高。可是,灵公继位后,蘧伯玉受到朝中权臣和奸佞小人的攻讦,一度不被灵公重用。卫国大夫史鱼对伯玉非常推崇,多次向灵公推荐伯玉,但都被弄权小人弥子瑕进言阻止了。史鱼誓不罢休,他在病入膏肓,生命弥留之际,给儿子留下遗嘱说:“我侍朝廷,不能进蘧伯玉,退弥子瑕,为臣不能匡扶国君,不能让国家走向正道,这是没有尽到责任,死后哪有脸面见周文王。我死之后,且慢入殓,将尸首放在窗户下面。”
史鱼去世后,卫灵公前去吊唁,见停尸未殓,大为惊异,召孝子询问原因,孝子将父亲的遗言如实禀奏。史鱼的忠烈感动了灵公,灵公也担心停尸过久,传扬出去,引起天下非议,便传命晋升蘧伯玉为大夫,将弥子瑕罢职,并亲自主持为史鱼入殓。伯玉当上了主政大夫之后,果然不负众望,对内招揽贤才,对外睦邻友好,很快使卫国的局势稳定下来...... 蘧氏给出儿子讲这些,是期望子贡将来像他外祖父那样入仕从政,当国家栋梁之材啊。
端木巨和夫人蘧氏在儿子七岁时,给子贡请了一位老私塾先生,教他写字和算术。子贡十分聪颖,先生教的知识他很快就能学会。不到两年,这位先生便对端木巨说:“老朽不才,再无力承担传授公子知识的担子啦,我不误人子弟,您为令郎另请高明吧。” 子贡的外祖父蘧伯玉在繁忙的政务之余,不忘吸取新的知识,他不仅常年聘请着一位名叫冉宏的老师,为了解难释惑,他还曾派使者去鲁国求教孔子扶君从政少过失的方法,孔子感叹道:伯玉年五十而知四十九非,真是难得的贤人啊。
蘧氏找到父亲伯玉,谈了想让儿子跟冉宏学习的想法,父亲答应了。 冉宏擅长的是历史和时事政治,某种程度上起着外祖父从政的谋士作用,子贡对他的刻板生硬传授则感到索然无味。这天,子贡在外祖父的书房看到一本诗集《卫风》,便很有兴趣地读了起来,并不时向外祖父提出来不解的问题。伯玉就耐心地给外孙讲解。之后,伯玉给冉宏建议,结合《卫风》给子贡讲史是否好些?从此,冉宏既给子贡讲史,又教《卫风》。
公元前503年,子贡十八岁。三月初六,是卫国传统的纪念康叔受封的日子(人称受封节)。这时,春光明媚,桃红柳绿,万物苏生。卫国上至国君,下至黎民百姓,都沉浸在狂欢之中。
这天,男女可以不受礼的束缚,放任天性,纵情诵诗对歌表达自己的心情。子贡早早来到翠柳如烟的淇水岸边倘佯。这时,一个穿着华贵的窈窕淑女向他走来。他迎上去,激动地唤了声:“勾嬛”。
去年初夏,子贡和勾嬛在这里邂逅。那天,冉宏在淇水岸边柳荫下给子贡讲《卫风》。这时,两位少女从他们身边走过,其中一位对另一个叫了声“勾嬛”。子贡的目光不禁被那个叫做勾嬛的姑娘吸引住了。子贡早些时候听说,卫灵公夫人有一个叫勾嬛的外甥女长得十分美貌,今天见了,果然超群出众。两个少女走到淇水边,勾嬛撩起裙裾下水在清澈见底的淇水中摸五彩石。五彩石花纹斑驳,灵透似玉。两人兴趣正浓,勾嬛惊叫着跑上岸,另一个少女也惊慌地跳出水。原来,一只蚂蝗叮上了句嬛的小腿肚。两个姑娘求救般地望着子贡。子贡急忙在岸边找到了一棵三脉草。三脉草叶上长着毛毛剌,叶子散发着一股奇异的香味,叮入皮肉的蚂蝗尾一触到这种草,它的吸盘会马上退出皮肉。子贡讲了用三脉草的方法,将它放在地上,让那上少女去给勾嬛驱赶蚂蝗,少女却吓得双手发颤。 男女授受不亲。按规矩,男女之间是不可以有肌肤相触的,但子贡此时想,见人有了痛苦袖手旁观才是失礼。他拿起三脉草,朝蚂蝗尾部拂去。蚂蝗的吸盘退出了勾嬛白嫩如凝脂的腿肚。吓白了脸的勾嬛慢慢平静下来,他看了子贡一眼,忽一下羞红了脸,慌忙用宽大的衣袖遮住了脸庞......
那天,两人什么都没有说。分别之后,子贡时常想起勾嬛,想起勾嬛时便来到淇水岸边,盼望能见她,可每次都失望而归。他把希望寄托在受封节。果然如愿以偿。 两人对视无语。勾嬛显得十分拘谨。这时,淇水对岸传来一个男子粗犷的歌声: 云谁之思 (你猜我是想那个) 美孟姜矣 (美丽姑娘叫孟姜) 期我乎桑中 (和我相约桑林中) 要我乎上宫 (邀我会面在上宫) 送我乎淇之上矣 (还送我到淇水) 子贡轻声和了那人一声:“送我乎淇之上矣。” 勾嬛含情脉脉地看了他一下,不禁笑出了声。 子贡听了这美妙的笑声心动了一下,他看一眼勾嬛,羞涩的红晕便飞上她的脸。 “你的歌声太美了。”勾嬛细语。 子贡这是第一次听到勾嬛说话。娓娓动听的南国软语。 子贡说:“我再唱一首给公主。”说完便唱起来: 硕人其颀 (那人高大又美丽) 衣锦褧衣 (穿的锦服罩布衣) 齐侯之子 (又是卫侯的爱妻) 卫侯之妻 (纤纤手指如茅芽儿) 手如柔夷 (雪白皮肤像凝脂) 领如蝤蛴 (脖子比那木虫白) 齿如瓠犀 (牙齿真像瓠瓜子) 螓首蛾眉 (方正前额弯眉稍) 巧笑倩兮 (轻盈笑时酒窝俏) 美目盼兮 (黒白分明眼波妙) 勾嬛明白,子贡是借诗喻她,嘴上却羞答答地说:“诗中的女子何等美貌,哪个女子听了都会羞愧。” 子贡说:“我面前的姑娘不该羞愧。” 勾嬛明亮似水的眸子大胆地看他一眼说:“卫国的民歌真好,诗很好,民风真好。”姑娘赞叹道。 此时,少男少女悠扬的歌声此起彼伏,一浪一浪地传来。 勾嬛说:“我最喜欢的,是许穆夫人的《载驰》。”说过,便浅唱起来: 载驰载驰..........(赶着马车快快走) 归信卫侯..........(回国慰问我卫侯) 驱马悠悠..........(驱马赴卫路遥远) 言之于曹..........(到了曹邑才停留) 大夫跋涉..........(大夫跋涉来赶我) 我心则忧..........(使我心里发了愁) ...... 或许是诗中描绘的情景感染了句嬛,她面向东南方,眯着眼,表情显得凄楚而忧伤...... 子贡知道,她是思念自己的故国啊,眼下卫国的繁荣景象,更加剧了她对破碎故国的思念。
勾嬛是越国国王允常的女儿。越国和吴国素有仇隙,两国之间几无宁日,经常拉锯式地互相征伐。两年前(公元前505年),吴王阖闾率兵攻打郢都,越王允常乘吴国国力空虚,谋划乘机讨伐吴国。他这一动议遭到了夫人北子的极力劝阻,认为两国之间他杀我伐,这样下去,生灵涂炭,民不聊生,什么时候才有宁日?劝允常少惹事端。被夙仇燃红了眼的允常那里肯听夫人之见,他说:“作为一国之君,就要有所作为。在这个弱肉强食的时代,你别无选择地要以武力保卫自己,壮大自己。不这样,就会被强吴或别的国家吞没。眼下,伺机打击吴国,削弱其锐势,才能站稳南国,然后,审时度势,图谋中原。”允常起兵偷袭吴国,吴国匆忙调遣军队抵抗越军, 这客观上解了楚国之围。楚国乘机联合越国、秦国,把吴军打的大败。吴王的弟弟夫概在吴王阖闾未从楚国撤出时,在国内篡位称王。阖闾听到此事,从楚国全部撤兵攻打夫概。夫概抵挡不过,逃亡到楚国。这一下吴国大伤元气。越王允常为得胜归来的将领晋职加爵,而夫人北子却陷入沉重的忧虑之中。她料到,像猛兽一样贪婪狂暴的阖闾,他的创伤一好,就会抖身炸毛向越国看扑来。那时,越国的灾难就到了。北子为安全计,就托付来越国做买卖的商人端木巨,将女儿句嬛带给也的姐姐——卫灵公夫人南子。勾嬛就这样到了卫国。
果然不出所料,在勾嬛离开越国不到两个月,吴国举兵伐越,一直打到越国都城,越国几乎陷于灭顶之灾。 一国公主沦落异邦,勾嬛面对庆祝卫国先王受封举国欢庆的场景,联想起自己的遭遇和故国的灾难,怎不忧伤呢?勾嬛轻轻唱起了哀伤的民歌: 树,是藤的依靠, 桅,是帆的依靠, 水中的漂萍啊, 你有什么依靠? 你有什么依靠? ...... 子贡随父亲多次远道经商,目睹过战乱的惨景。他想,身为一国公主的句嬛,有灵公、南子这样的靠山庇护还有流离失所的感怀,那遭受战乱之苦的黎民百姓更是苦不堪言。勾嬛哀伤的歌唱出了眼下的现实:皇亲国戚不是依靠,利剑长矛也不是依靠。什么才是勾嬛心目中真正的依靠呢?子贡看看勾嬛,他感到,一种豪气在胸中急骤升腾起来。 如果两军对阵,旌旗相望,刀兵相交时,自己能自由地往返游说两军之间,陈述利害,化解夙怨,使两军主帅鸣金收兵,两国君王握手言和多好啊;如果有了天灾人祸,自己骑着马,打着旗幡,率领商队,出入各国之间,散尽积蓄的万万金钱,赈济啼饥号寒的黎民百姓,这又多么好啊。这两件事,恐怕是诸侯君王都做不到的呢。对,自己将来就做这样的人。
子贡对勾嬛谈了他的理想。勾嬛依偎在他的胸前。他的心海翻越一股感情的热浪:一定要让句嬛不再有离乱之苦,漂萍之感。 有了人生的崇高理想和远大目标,子贡的求知欲望更强烈了,冉宏先生的教授已满足不了子贡的要求。子贡的外祖父知道子贡求知若渴,心想,这孩子不管将来从政,还是从商,都得注意立身。立身正,万事可成 ;立身败,万事瓦裂。为他找一个德才兼备的好老师是当务之急啊。
蘧伯玉向女儿和女婿建议:“鲁国大夫孔子,声望日隆,贤名远播,现收徒授业。孔子先生和我早有深交,依我看,不如让子贡拜孔子为师。” 端木巨和妻子蘧氏都同意儿子到孔门求学。父母征求子贡意见,子贡早知孔子大名,便很高兴地同意了。
不几日,十八岁的子贡,怀揣外袓父蘧伯玉写给孔子的书札,踏上了东去鲁国拜师求学之路。
[B] 孔门高徒[/B]
子贡经过几天跋涉,来到鲁国都城曲阜,找到了孔子开设的学堂。孔子打开蘧伯玉的书札,一边浏览,一边赞叹史鱼和蘧伯玉:“正直啊,史鱼!不管国家太平还是危乱,都像箭一样正直。蘧伯玉真是个君子啊!国家太平时,就出来辅佐明君,君王昏庸无道的时候,就隐退韬光养晦,君子啊。” 待孔子看完书札,子贡献上拜师礼:一束干肉和一块美玉。孔子看看眼前英俊潇洒,气度非凡的子贡,笑着说:“按规矩,老师只收这束干肉。” 从此,子贡便成了孔子的学生。
孔子聚徒讲学开设“六艺”,以礼、乐、射、御、书、数为教授科目,以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》“六经”为教科书。他根据学生的个性特点和学有所长的实际,实行分科教学,设德行、言语、政事、文学四科,子贡主攻言语科。
孔子教学目的是为社会培养德才兼备的贤士,为实现仁政和德治的政治理想服务。 学堂里的学习气氛很浓。学习生活紧张有序而又丰富多彩。孔子的教学观念很开放,教学方法很灵活,多数学科在课堂上进行,有的学科如射、御在课堂外进行。对课堂上讲不清楚的深奥抽象的人生哲学、社会政治等问题,孔子往往带学生到实际生活中去感悟体会、生动形象地为学生解难释惑。
因为孔子“十五而志于学”,所以,他收的学生都在十五岁以上。这些学生,来自不同的诸侯国,出身不同的阶层,有着不同的阅历。同学们相处,总有说不尽的话题,学习生活显得色彩斑斓。
一天,同学们在背诵《诗》中的《卫风-氓》: 匪来贸丝 (哪里真是要买丝) 来即我谋 (是来找我谈婚事) 送子涉淇 (谈完送你过淇水) 至于顿丘 (直到顿丘不忍回) ...... 诵着诵着,子贡想起了去年受封节淇水和勾嬛互倾衷肠的情景,他想:什么时候也能和勾嬛谈婚论嫁呢?同学中不少人没去过卫国,便让子贡谈谈卫国的情况。子贡出身商人之家,见多识广,加上曾跟冉宏老师学过历史,就给大家介绍说:卫国物丰民富,经商成为世风,卫国的陶氏、施氏、繁氏、绮氏、樊氏、饥氏、终葵氏七大姓氏来源都和他们从事的职业有关。如陶氏与制陶有关,樊氏和编织芦席有关。卫国商业发达,所以就有了诗《氓》中以买丝为借口,在淇水边约见恋人的民俗风情,同学们听的津津有味。
子贡正说着,孔子进来了,他慌忙住了口。原来,孔子在室外透过窗户看到了子贡侃侃而谈的情状。孔子板着脸,让子贡背诵近几日的诗。子贡离座站起,抑扬顿挫、声情并茂地逐一背了起来。孔子的脸色和缓下来。他让子贡坐下,既像是对大家,又像是对子贡说:“即使背下《诗》三百篇,如果把处理政事的任务交给他,却干不了;让他出使外国,却不能独立应对,这样的话,谈得多有什么用呢?学《诗》的关键是要能随机应变地运用。” 子贡将这话牢牢记在了心里。
隔了一段日子,子贡拿着《诗》问孔子:“贫穷而不巴结人,富有而不骄傲如何?” 孔子说:“可以,但不如贫穷而乐观,富有而好礼的人。” 子贡说:“《诗》中说‘如切如磋,如琢如磨’就是这个意思吧?” 孔子说:“赐呀,现在可以和你谈《诗》了,因为告诉你这个问题,你就可以加以推论,知道下一个问题了。”孔子欣喜地肯定了子贡举一反三的聪明才智。 或许是子贡对老师的赞扬高兴过了头的缘故,他向老师提了一个出乎人意料之外的问题。他说:“先生对贫富认识如此深刻,何不在‘六艺’之外另设‘理财科’,变‘六艺’为‘七艺’呢?” 孔子怔了一下,看着子贡摇了一下头说:“君子只晓大义,小人才计较财利。老师希望自己的学生都成为胸怀天下、治理一方的人。” 子贡听了老师的话一楞:他曾随父亲到齐国进行长途贩运,齐国人至今对辅佐齐桓公兴商富民、壮大国力的管仲赞不绝口,管仲这样的人社会上不是更需要吗?子贡问孔子:“管仲是个什么人呢?” 孔子随即说:“管仲辅佐桓公,称霸诸侯,匡正一方天下,老百姓直到今天还享受到他的好处。如果没有管仲,恐怕我们都会披散着头发,处在野蛮时代哩。” 子贡点头应和孔子:“管仲真了不起啊。” 孔子突然想起曾是商人,后弃商从政,意识到子贡在利用老师后边的话反驳前边的话。心中虽然不快,但暗暗称赞子贡思维敏捷,学识广博。孔子恐怕是有意识想引开子贡刚才的话题吧,说:“《诗》三百篇,可以用一句话来概括它,那就是没有邪恶的思想。”
一个阳光明媚的春日,子贡、子路和颜回跟着孔子北游农山。 孔子面对农山美丽的景色,兴致勃勃地说:“在如此美好的地方,大概才能心想事成吧!理想成就人生,人生不能没有理想。你们三个的理想是什么呢,说出来让我听听如何?” 子路第一个回答:“在那种旌旗遮天、战鼓动地的战场上,如果能让我带领一支军队,我一定能击败强敌,为国家开拓千里疆土。” 孔子称赞说:“真是个勇士!” 子贡想了想说:“我希望能遇上齐楚这样的大国交战。正当两军列好阵势、战斗一触即发的危急时刻,我一身素衣白帽,穿梭在两国之间,以我的口才为他们分析利弊得失,让他们尽释前嫌。”子贡本想继续说自己也希望当大商巨贾,但想到那天孔子的批评,就住了口。 孔子说:“真是个辨士!” 颜回在一旁沉默着不说话。孔子说:“颜回你说说看,难道你没什么想法?” 颜回说:“他们两人,一文一武都说光了,我还有什么好说的呢?” 孔子说:“没关系,你还是说说自己的志向吧。” 颜回一字一板说:“我听说芳香的和腥臭的东西不会放在一起,尧和桀不会同在一个国家,是因为他们的本质完全不同。我只希望遇上像尧那样圣明的天子来辅佐,以礼乐论常来教化百姓,使整个天下不必修城墙,不用挖城沟,武器刀剑都拿来造农具,牛马自在地放牧在野外,永远消除战争的威胁,家家户户也不用担心生离死别。这样的话,子路没机会施展他的勇力,子贡也没办法表现自己的口才了。” 孔子听了,兴奋异常地说:“说得好,真是个仁者。” 子贡问道:“老师您会选择哪一种志向呢?” 孔子说:“我喜欢那种不耗费财用、不伤害人民、不用费口舌进行外交活动的那种方式。那大概是颜回的吧。” 老师给颜回的答卷一个满分。但子贡心里不服,自己和子路的志向,是建立在现实的基础之上的。只要努力,就能达到。而颜回的志向,理想主义色彩太浓,说了只是想在老师面前讨乖卖巧工,叫他去做,只能是空中楼阁。
孔子看到子贡对他不满的表情,问道:“你跟颜回哪个强些?” 子贡回答:“我怎么敢和颜回比呢,颜回听到一件事就能推知两件事。” 孔子嗯了一声,然后说:“不如他,我和你都不如他。” 孔子其实有意借颜回压一压子贡,由于子贡争胜心强,学习优异,在同学面前爱夸夸其谈,流露骄傲情绪,孔子这几天都琢磨要批评他了。
第二天,孔子领着学生们在野外进行御、射训练。中午,师生聚在树荫下休息,先解马放青,然后师生进行野炊。不料马跑到田里去吃庄稼。农人见了,大怒,上去把马牵走了。
子贡追上农夫,给他作揖说:“对不起,我们的马吃了您的庄稼,怪我们看管不严。请您原谅,将马还给我们,我们还要赶路呢。” 农人置之不理。 子贡回到树下将索马的经过讲给了孔子。孔子说:“你用过分谦恭文雅的言词向农人求情,好比用美妙的歌舞演示给盲人,这怎能有好的效果呢?这是你的错,不能归罪农人。”说着,让养马人去要马。 养马人对农人说:“我耕于东海,将往西海,我们的马驾车到这里,快要饿死了,只好放它吃点路旁的庄稼。你快点将马还给我们,要不,我们走不了就住到你家,车上六七个人都要你管饭,你不管饭的话,我们饿死在你家也不走,还怕你不偿命不成。” 农人听了,吓得直打哆嗦,慌忙将马交还。养马人牵回马,孔子含笑看子贡一眼。子贡羞愧无地自容:身为言语科的学生,平时认为自己学习好得不得了,今天办这件事还不及一个养马人。先生教诲的“三人行,必有我师”真是至理明言啊。
子贡从此变得谦虚谨慎起来。一次,卫国一位使者向子贡了解孔子弟子的情况,子贡就介绍好学不倦的颜回,勇敢无畏的子路,多才多艺的冉求,节操高尚的曾参等同学,惟独没有谈他自己。后来孔子知道了这件事,高兴地对子贡说:“你已经有知人之明了。知人之明,方能自知之明;自知之明的人,才能有大作为啊。” 子贡施礼谢了老师的夸奖。 孔子进一步给子贡说:“你知道了谦虚,那谦虚的实质是什么呢?孔子不等子贡回答,接着说:“就像大地一样,大地不比什么都低吗?但大地挖深了就涌出泉水来,播了种就长出五谷来,草木生长,鸟兽繁衍,所有的生命都来自大地,所有的死亡都回归大地,大地无所不包,无所不容,养育万物而从没听过它说什么。” 子贡听了连连点头。
孔子名声越来越大,人们仰慕他古博今的知识,佩服他匡扶君王的方略,有抱负的君臣或派使者或亲自远道慕名来曲阜向孔子请教问题。这些天,连连有鲁定公、齐景公的使者向孔子问政,子贡均在场奉陪。事后,子贡问孔子:“齐公请教老师为政的首要之务,老师的回答是节约财用;鲁公请教老师时,老师回答是了解下臣。为什么一个问题两个答案呢?” 孔子说:“这是因为两个国家的实际情况不同,齐国是个奢侈过度的国家,所以我给齐公的回答是节约财用。鲁国最大的问题是大夫间互相争权夺利,企图架空鲁公,所以我以鲁公的回答是了解臣下。” 子贡听了,颇受启发,心中更加敬佩起老师来。
子贡对学问上的一些问题,总能举一反三地进行消化,刨根问底地了解孔子学说的真谛。孔子曾由衷地赞扬子贡,把子贡比喻为“瑚琏”。瑚琏是宗庙里祭祀时盛祭祀品的器皿,上面装饰有宝玉,贵重华美,神圣高潮洁。
子贡为了实现他的人生理想,学习从不囿于老师教授的范围,往往高屋建瓴地提出一些与时政有关的大问题,如:何为“士”、何为“仁”、何为“贤”、何为“已所不欲,勿施于人”。一部忠实记载孔子及其弟子言行、凝聚儒家思想精髓的巨著《论语》里,涉及子贡的记载就达38处,居众弟子之首;有9处为子贡独立成篇的精辟言论。从中看出,子贡是孔子学说的忠实发言人,名副其实的祖述师说。孔子的思想,大都是经过子贡的解释而传播给社会。
一次,卫国大夫公孙朝问子贡:“仲尼的学问是从哪里来的呢?”子贡说:“周文王和周武王的道,没有坠入地下,仍旧留存人间。贤能的人能够认识它的重要方面,不贤的人只能认识他的次要方面。周文王和周武王的道是无处不在的,我的老师是无处不学习的,又何必要有一个固定的老师呢。” 子贡事后将他和公孙朝的话告诉孔子。孔子点头说:“你回答得比我想的还精妙得当呀。”
《论语》的核心思想是“仁”,那么,什么是仁呢?“仁”是“爱人”、“已所不欲,勿施于人”、“已欲立而立人,已欲达而达人”,这“仁”的深刻内涵大都是经孔子和子贡探讨出来的。“仁”的最高境界是“博施于民,而能济众”(《论语-雍也》) ,这精辟的概括出自子贡之口。
子贡尊敬孔子而不迷信孔子,推崇孔子思想而不刻板地拘泥于师道。《论语》中,多处可见子贡具有革新意义的言行。
周代每年秋冬交替的时候,天子把来年历书发给诸侯,诸侯把它放在祖庙里,每月初一要杀一只羊亲自祭庙,表示每月开始听政,这种仪式叫做“告朔”,祭祀的羊叫“饩羊”,但鲁国自文公起,近一百二十年君主已不亲自参加“告朔”了,而鲁公仍然每月按时杀活羊供祭庙,“告朔”纯粹成了一种形式。此时子贡被鲁国聘为大夫,他主张废掉这个礼,连羊也不必杀。孔子知道了,阻止说:“赐呀,你爱那羊,我爱这礼。”
殷纣王是历史上暴君的典型,对他荒淫无道的传说听了令人毛发悚然,如:对孕妇剖服而观胎儿;杀比干而观其心;以酒为池,悬肉为林,驱使裸男女追逐其间,以助自己饮酒作乐......可是,在对纣王一片斥骂声中,子贡却说出了与众不同的话:“、殷纣王的坏,不像传说的那么厉害。所以君子对自己处于卑下地位是很厌恶的,因为一处于这种地位,天下的一切坏事都会加到他的身上。”子贡看待人和事物是求是公正、辩证全面的,他从另一个角度告诉人们冷酷的世态,亡国之君,下野之臣,背运之人,往往被人说得一无是处,这不就是墙倒众人推,鼓破万人捶吗?人总是扶强不扶弱,扶升不扶降,扶大不扶小。宦海沉浮,仕途崎岖,做人可得小心谨慎啊。
鲁定公为了巩固政权,提高在诸侯国中的地位,一时对有声望和有才能的人比较处重视。公元前501年,孔子被任命为鲁国大司寇,主管国内刑法。
公元前498年,鲁国把持大权的季康子问孔子:“端木子贡这个人,可以让他做官管理政事吗?” 孔子对季康子说:“端木子贡通晓事理,对于管理政事有什么困难呢?” 不久,子贡被聘为鲁国大夫,辅佐孔子办事。 在师徒当政期间,在鲁国推出了一系列重大的改革措施,动摇了鲁国的邪恶势力,社会风气有了明显好转,经济开始呈现繁荣景象,在与齐国的外交活动中也取得了一次从没有过的胜利。
孔子的理政才能引起了朝中几个大臣的嫉妒,鲁国的变化也引起了齐国的注意。齐国的一些大臣怕孔子治理好鲁国,会称霸天下,齐国将受其害,便采取离间手段,破坏孔子与鲁国当政者的关系。他们挑选了三十名美女,一百二十共匹骏马,作为礼物送给鲁国。孔子陈言利害,力劝拒绝接受这些礼物,但鲁定公还是收下了这些美女骏马。定公沉迷于声色犬马之中,连续三日不理朝政。 子贡和子路认为,鲁定公这种做法,本身就是对老师孔子的轻视,便对孔子说:“老师,我们离开鲁国吧。” 孔子觉得这个建议有理,但不甘心地说:“还是再观望一下吧,鲁国最近要举行祭天仪式,如果照往年一样,祭完天地分给我应得到的一份祭肉,那就说明他眼里还有我。”可是,祭天仪式结束后,却没有送给孔子祭肉,他和弟子们的心都凉透了,于是,孔子和子贡辞去鲁国官职,另觅施展政治抱负的出路。
辞了职,到哪个国家去呢?孔子心里没底。他叫来子贡商议。 子贡说:“卫国是鲁国的近邻,而且与鲁国同是姬姓国家,鲁国为周公之后,卫国是康叔之后,周公、康叔都是周文王的儿子,鲁卫是兄弟之邦。老师您曾说‘鲁卫之政,兄弟也’。再者,先生在卫国有一定声望,灵公和大夫蘧伯玉曾泒使者专门来拜访过先生,退一步讲,如卫国国君有眼无珠,不能任贤重能,在下和子路、子夏、子羔都是卫国人,总会有暂时栖身之处吧。” 子贡说得有条有理。这时,子路也来向孔子建议:“我的妻兄颜浊邹在卫国当大夫,吃住不成问题,到卫国去吧。” 孔子听了连连点头。于是,孔子和弟子子贡、子路、颜回等十多人便到了卫国。
[B]尊师楷模[/B]
到了卫国后,蘧伯玉想让孔子住在他的官邸,但孔子考虑到伯玉公务繁忙,便在子路妻兄颜浊邹家落了脚。孔子第二天受到卫灵公的接见,灵公慷慨主动地提出给孔子每年不低于在鲁国的俸禄,但却回避了孔子所关心的从事什么政务的问题。
灵公说:“仲尼先生到卫国,先在国内走一走,领略一下风景名胜,别的事再从长计议吧。” 随后几天,子贡、子路当向导,师徒十多人驾车在卫国探幽访古,颛顼帝喾陵、淇水落日涌金图等风景名胜都看了。孔子赞叹不已:卫国风景秀丽,地灵人杰,难怪周文王要将此宝地封给儿子康叔哩。
回到颜浊家之后,灵公派人给孔子送来了当月的俸禄,可几天过去了,却一直没有灵公再召见孔子的消息。孔子向颜浊邹打听,颜浊邹也没有发现朝中要用孔子的迹象。
颜浊邹的夫人在宫中做女官,这天,她给子贡捎来了勾嬛给子贡的信。子贡的心激动得狂跳起来。他打开羊皮信封,从里面掏出一方素娟。子贡展开一看,上面是勾嬛用娟秀的字体抄写的一首诗: 青青子衿 (你那衣领颜色青) 悠悠我心 (念你常常挂我心) 纵我不往 (纵然我还不能去) 子宁不嗣音 (为啥你不来个信) 青青子佩 (你的佩玉青绶带) 悠悠我思 (念你常常挂我心) 纵我不往 (纵然我还不能去) 子宁不来 (为啥你不自己来) 挑兮达兮 (来来往往趟赶躺) 在城阙兮 (独自等在城搂上) ...... 子贡一遍又一遍地看着勾嬛的信。恨不得长翅立时飞到勾嬛身边。他写了回信,托颜浊邹夫人第二天带给勾嬛。下午,便在颜夫人的巧妙安排下,让子贡进宫和勾嬛见面。
孔子离开故国,身在异邦,政事无着,心里空落落的,这些天食不甘味,夜不安寐。 一天吃饭之前,子贡数:“老师向来主张‘食不厌精’。陶氏面酱和陶氏酱菜是黎邑的特产。陶氏制酱很讲究,用的是土盐,制酱时将土盐炒得黄橙橙、香喷喷的兑进酱里。面酱腌的胡罗卜透亮水灵,大小匀称,心儿细得像一炷香,吃起来脆生生的。当地人提起陶氏面酱和陶氏酱菜,都会流口水的。” 孔子和颜悦色地和子贡打趣:“快买来孝敬老师。” 子贡指指条几上的两个精制小坛说:“请老师品尝。” 不知孔子是感于子贡的良苦用心呢,还是这佐餐酱菜确是美味可口,反正,孔子这餐饭吃得津谨有味。自此,孔子竟养成了“不得其酱,不食”的习惯。
这天,颜浊邹下朝回家给孔子说,蘧伯玉向灵公力荐,灵公可能会对先生委以重任。果然下午有使者来,但使者是召见子贡进宫的。 子贡进宫给灵公行了礼,灵公问子贡:“孔子是位贤人吗?” 子贡回答道:“孔子何止是位贤人,他是位圣人哩。” 灵公问:“孔子如何‘圣’呀?” 子贡说:“这不好说。” 灵公对子贡的回答显出不满,就问:“你说孔子‘圣’,可又说不出‘圣’在哪里,怎么解释呢?” 子贡不卑不亢地说:“我终日头顶苍天,但不知天有多高:我终日脚踩大地,但不知地有多厚。我跟着孔子学习,就像拿着瓢到江河里饮水,腹满而去,哪里知道江河有多深呢!” 灵公问道:“你比喻是不是过分了?” 子贡道:“ 我比喻不存在过分不过分的问题。我赞誉孔子,就像往泰山上捧了两把土,泰山不会因我这两把土而增高:我不赞誉孔子,就像从泰山上捧掉两把土,泰山也不会因我这两把土而降低。” 灵公仔细琢磨了一番,赞到:“好,你说得太好了!” 灵公转念一想,又问:“赐,你是不是太谦虚了,你的言谈举止,已经大出我的所料,难道孔子真比你还要强吗?” 子贡叹服地说:“孔子是圣人,要想达到他的水平,对于我来说,这是不可能的事。”
像灵公褒子贡贬孔子的事,子贡曾遇到过多次,每当遇上这事,他总是极力维护老师的威望。两个多月前,鲁国大夫叔孙武叔在朝中对大夫们说:“真要比较起来,孔子的学生子贡比孔子还行。” 子贡听到后对叔孙武叔说:“比如门墙,只到肩膀这么高,人家在外面一望,就能看见里面的一切。我的学问修养就这么高。我的老师孔子的学问修养,就像宫墙有数十仞高,使人看不到里面富丽堂皇的情形。
数日后,叔孙武叔又在贬损孔子,子贡就劝他不要这样做,孔子不是你们毁谤得了的,别人学问好,道德好,那就好比山坡,的确崇高伟大,但还是可以慢慢爬到顶上去的。至于孔子的伟大崇高,像太阳、月亮一样,是拿不到,摸不着的。一般人不受孔子思想的影响,等于拒绝太阳、月亮的光辉一样。太阳、月亮永远照临天下,你盖一间房子想挡住它,太阳、越亮并不生气,你房子里总会有亮光,这些亮光还是太阳、月亮照射进来的。
子贡对孔子不仅在言语上高度赞扬,在行动上,也极力维护老师的形象。一次,鲁国的贵族南郭惠子对孔子收徒不讲门第,不问出身的做法看不惯,就对子贡说:“你老师门下的人太芜杂了吧。” 子贡回敬说:“老师品行端正,想来的不拒绝,想走的不阻挡,就像良医门前病人多一样,所以,我老师门下的人品才这么复杂。”
卫灵公接见了孔子和子贡后,感到孔子和孔门弟子确实非等闲之辈,对这些贤士委以重任,即可辅佐自己安邦治国,又能落个贤明清正、广纳人才的美名,何乐而不为呢?灵公心中不禁大喜。
就在卫灵公打算重用孔子及其弟子时,弥子暇从中作祟,向灵公进谗言说:“孔子一行,来者不善,收留他们,定会酿成后患。” 灵公一愣:“你为何这样讲呢?” 弥子暇说:“孔子近来造谣惑众,说国君是贱妾所生,庶子继位,于礼不合。” 灵公是个没主见的人,听到这里,恼羞成怒,吼道:“对你孔丘我以礼相迎,厚禄相待。你却这样羞辱寡人。念我卫国和鲁国是兄弟之邦,寡人原谅你一次。那么,就像匏瓜一样,将你挂在那里,让你闲着便是了。
于是,灵公放弃了重用孔子的打算。 卫灵公的父亲是襄公,襄公的夫人没有儿子,宫妾生下一个儿子,就是后来继位的灵公。当年,襄公的这位宫妾生下儿子后。她的族兄弥子暇便给其妹献计说:”虽然王子是庶出,但你只要用点心计,卫国将来就是他的了。“ 宫妾当襄公又临幸离宫时,就按弥子暇的计谋对襄公说:”妾做了一个梦,梦见一个长老,长者说他是康叔,康叔抱起孩子说,给孩子起名叫‘元’吧。“ 襄公十分高兴,卫国开国君主的话怎能不听,他便给孩子起名元。并立元为世子。元在襄公去世后继位,就是灵公。前几年史鱼尸谏荐蘧伯玉,使伯玉服出,弥子暇丢职,弥子暇便对蘧伯玉怀恨在心,他打听到孔子和蘧伯玉有故交,就利用他和灵公的特殊关系,编造谣言,栽赃陷害孔子。
孔子看灵公没有重用他的意思,几个月后,打算前往陈国。 在孔子、子贡一行取道南下途中,几次险遭不幸,陈国去不了,不得不返回卫卫国。
这次,他们住在了蘧伯玉家。 由于蘧伯玉的再三举荐,灵公对孔子的返卫表示了欢迎姿态,不时让孔子及其弟子参于一些政务活动。
子贡这次随师返卫后,没几天就受到灵公夫人、勾嬛的姨母南子的召见。南子很高兴地同义了子贡和勾嬛的婚事。不久子贡和勾嬛举行了盛大的婚典。 南子聪明美貌,行为放荡,颇有权术,由于灵公年老体衰,卫国的国政实际掌握在南子手里,朝中对此非仪不少。灵公的太子蒯聩和南子也产生了矛盾,卫国宫室内已开始涌动权力争斗。孔子主张“危邦不入,乱邦不居,”为避免卷入宫室斗争的旋涡,公元前493年春天,子贡随孔子离开卫国,一路逶迤,次年春天到了宋国。
宋国本是孔子先祖受封的地方,也是他夫人亓官氏的家乡,他年轻时还到宋国考察过殷礼,为此,孔子达算在宋国多停一段时间。谁知到了宋国,宋景公对孔子一行的到来表现十分冷漠,不仅内没有留用孔子的意思,连食宿也不予以安排,师徒的生活显得十分窘迫。
看着先生愁眉不展的样子,子贡对孔子说:“先生,我还有块美玉,是把它继续收藏在行囊里呢,还是把它卖掉?” 孔子脸上有了喜色,笑着说:“卖掉,卖掉,但要卖给识货的买主。”孔子联想到眼下自身的遭遇,打趣地说:“连我自己都在等待识货的人,想将自己卖掉呢。”听了先生风趣而有几分伤感的话,看着手中的玉,子贡心里沉甸甸的。这快玉,还是他拜师时想作为拜师礼献给孔子的,当时孔子不收,他一直带在身边,没想到,在这种场合用上了它。子贡其实已物色了买主,这个买主就是宋国的大夫孙明子。孙明子为政勤勉,事君忠诚,却受到朝中善于弄权的司马桓魋的排挤。孙明子不畏权势,洁身自爱,为此特别喜玉。孙明子对子贡这位珍宝巨商的来到很关注,他在昨天宋景公会孔子的时,曾暗派使者向子贡打听美玉行情。子贡就将这块美玉卖给了他。孔子看着子贡卖玉得来的一大袋金银,心里踏实了许多。
子贡和孔子离开宋国,经郑国、陈国要去楚国,途中经过一片桑林,遇见连两位长相清秀的养蚕女子在林中采桑,孔子随吟了一句:“南枝窈窕北枝长。” 一采桑女随即答道:“夫子在陈必绝粮。九曲明珠穿不得,著来问我采桑娘。
当师徒十多人走到陈国和蔡国边界时。边界守军不让他们前往楚国。孔子师徒围困在前不挨村,后不着店的荒郊野外。被困的第四天,粮食没有了,他们只得挖野采充饥。几个弟子相继饿出了病,躺在地上,连爬起来的力气都没有了。 孔子却神色坦然地坐在舆帐里,诵诗、唱歌、弹琴不止。 子路心烦意乱地来见孔子,说:”君子也有穷困的时侯吗?“ 孔子看着满脸忧怨之色的子路,心平气和地说:”君子在穷困的时侯能坚守节操,小人遇到穷困不能控制自己,什么事都能干出来。“ 子路想说什么,却没说,赌气地扭身便走。孔子深知,在这危难关头,弟子们的思想很活跃,对他的作为不理解,对他的政治主张产生了怀疑。他想,很有必要和弟子们进行一下思想交流。于是,叫来刚刚离他而去的字路,问道: “《诗•何草不黄》里说:‘我们既不是野牛也不是猛虎,为什么要流在荒无人烟的野地里。’我们的主张不对吗?我们为什么会困在这里?” 子路寻思了一下说:“恐怕是我们的仁德还不够吧?所以,人们才不信任我们;恐怕我们的智谋还不够吧?人家才不放我们通行。” 孔子摇头:“假使有仁德的人能使人信任,那还会有伯夷、叔齐这样的好人饿死在首阳山呢?要是有智慧的人必定能够处处畅行无阻,哪还会有王子比干被剖心呢?” 孔子又把子贡叫来,问他同一个问题。 子贡说:“是不是老师的主张太大了,因此天下没有一个国家能容纳老师。老师何不降低一下自己的政治主张,靠近一下现实呢?”子贡直来直去的话,其实是他思索了好久,早想向老师建议的一个问题。 孔子不满意地说:“赐呀,一个善于耕田的农夫,不见得有好收成;一个好的工匠虽有精巧的手艺,然而却未必能使人都称心如意;君子也是一样,他只能专心地修道,提出自己的政治主张,然而却不一定被社会容纳。现在,你不能坚信自己的理想,反而想一味地迎合众人,志气真是小啊!” 子贡听了老师的话,开满心里虽然不舒服,也不完全同意老师的看法。但老师矢志不移的精神和高尚的操守却深深感动了他。 孔子又叫去了颜回,也问了同样的问题。颜回说:“老师的道理太大了,天下虽大却还是容不下。虽说如此,老师不改其志,依然推行自己的主张。不被世俗容纳有什么关系?不被世俗容纳才显出君子本色。“ 孔子听了颜回的话,愁苦了几天的脸上有了笑容,说:“好小子,好小子!要是你将来成了大富翁,我一定做你的管帐先生。” 颜回走了,孔子看着颜回的背影,心花怒放地想弹奏一曲。他去拿琴,不经意碰了琴旁的一个袋子。袋子里面装的是前些天子贡卖玉的金银。看着这些钱袋,孔子想起刚才称赞颜回,批评子贡的话,感到脸上火辣辣的。他放下琴,一下子没了弹奏乐曲的兴致。
孔子师徒被围困的第七天,来了位骑马的将军,他有意戏弄这些书生,令人拿出十多个九曲珠说:“如果用丝线穿起来,就让你们进楚国。” 孔子和弟子们不能穿这九曲珠。孔子想起采桑女的话,叹道:真是一语成谶啊。孔子便让子贡返回去向采桑女求教。
子贡回到桑林旁的那户人家门前。家中人称女子不在,并以一菜瓜给子贡。 子贡说:“‘瓜’子(籽)在内也。” 这时,那个与孔子对诗的女子从房内走出来,她说给子贡穿九曲珠的办法:“用蜜涂珠,以丝系蚁,如不肯过,用烟熏之。” 子贡给女子施礼,并掏出银子,让女子给些吃的。女子给了子贡一大块羊肉和两条鱼。子贡再次谢女子。 子贡回到孔子身边后,依采桑女教的方法穿了九曲珠。将军也不食言,便解除了对孔子师徒的围困。
孔子师徒被围已达七日,师徒们已吃了几天野菜,许多弟子都饿得无精打采。围军一散,子贡急忙拿出向采桑女讨来的鱼和羊肉,大师兄颜回充当火头军,点火做起了野炊。颜回见老师和师弟们都饿得大眼瞪小眼,恨不得抓住生鱼就吃,拿过羊肉就肯的样子,不问三七二十一就把鱼肉、羊肉放在一个锅里煮起来。 孔子向来主张“食不厌精”,他见颜回把鱼和羊肉放在一块,眉头皱了洲,但已有指责颜回的力气啦,只好听之任之,眯着双眼就等开锅了。 过了一会,肉做熟了,颜回先给孔子端上了一碗。不知孔子是饥不择食,还是确觉得好吃味美,刚刚喝了一口汤就连连赞道:“真鲜,真鲜!” 孔子望着弟子们的吃相,突然皱起了眉头,自言自语地说道:“仓颉造字,将合、赞二子的合写称鲜,这个鲜字是毫无道理的,鱼、羊肉合炖才叫鲜哪!干脆,从今天以后,就把鱼羊二字的合写当成‘鲜’吧!” 弟子们听了,一边大吃二喝,一边连声称赞:“改得好,鱼羊合炖为‘鲜’,真是名副其实!名副其实!” 从此,汉语中便有了这个看了令人口中生津,富有韵味,使人遐想的“鲜”字。
[B] 纵恒先驱[/B]
师生们吃了肉,喝了鲜美的羊鱼汤,都感到身上有了劲,他们整了装,按既定目标向楚国进发,谁知走了还不到半里路,几十个骑兵策马一路黄尘追上来,将他们截住了。曾让孔子穿九曲珠的那位将军骑在马上大着嗓门喊:“孔丘,停下!停下!” 孔子坐的车子由子路驾驭着,子路勒令牛车停下来。
子贡上前问那将军:“将军刚才让我们走,怎么又出尔反尔?难道还是让我们穿九曲珠不成?” 将军盛气凌人地说:“刚才放你们走,是本将军的美意。现在,奉太宰命令,不准你们前往楚国。” 原来,孔子南行适楚的目胡被陈、蔡两国执政的大夫们知道了,他们深感孔子去楚不妙,陈蔡是两个小国、弱国,楚国对这两个小国本来垂涎欲滴,楚国如重用孔子和其弟子,与楚国相邻的小国说不定很快就被它鲸吞了。为此,执政大夫下令阻止孔子前行。 孔子师徒重陷陈蔡兵马围困之中。子贡向孔子要求到楚国求援,孔子应允。
子贡趁夜色掩护潜出包围圈。见到楚昭王,请求昭王派兵营救孔子一行。楚昭王一时犯了难,此时,吴国正大举入侵楚国,兵力都用在抗吴上了。去陈蔡救孔子,本是小事一桩,但小事往往引发国与国之间的争端,北边惹了陈蔡,岂不是两面受敌...... 子贡看昭王犹豫不决的样子说:“孔子先生一心入楚,只想辅佐明君,托日生天,匡正天下。要不是这样,孔丘先生怎会被困陈蔡之间?” 楚昭王犯疑,问道:“孔丘如有真才实学,卫、宋、陈、蔡,包括他的母国怎么都不重用他呢?” 子贡说:“大王问得好,只有风鸟选择良木去栖,良木没有法儿去选风鸟。孔丘先生只想入楚,大概就是这个道理吧。” 楚昭王听了子贡的话,大悦。随即改变了主意,亲统贴身卫军前往陈蔡之间解救、迎接孔子一行入楚。
这天,子贡随孔子在楚国汉水采风。他们经过一处村庄时,看见一位美艳动人的少女正在溪畔浣纱。孔子对子贡说:“去向那姑娘采一下风。她外表十分庄重安适,不知她的心底如何?你可以用巧言试探她。” 子贡看着老师,神情有点不自然。孔子微笑着说:“是碍于男女大防吧。” 子贡笑着默认。 孔子说:“我曾说过,非礼勿视,非礼勿动。这都是指的非礼举止,至于采风,是合乎礼的。过去,为考察风俗民情、政事得失,古代帝王常常专设官职去做这样的事情。你去采风,不必忌讳。” 子贡奉师命,走到姑娘身旁,举着一只杯施礼:这位大姐,俺是从北方来的,天气炎热,你能否给俺一杯水,以解口渴?" 少女看了子贡一眼,微笑道:"南国溪水,清凉透底,它属于过路人,并非俺个人所有.你要喝水尽可自己去舀,为何还要征得俺的同意呢?"少女嘴上虽这么说,还是接过子贡手中的杯子,舀了满满一杯,放在地上,很有礼貌地说:"按照俺这里的礼节,这杯水俺不能亲自递到您手里,请原谅!" 子贡把水端给孔子,将自己和少女的对话说了一遍.孔子听了点电头,又从车上拿出一张琴,对子贡说:"你把这个拿去,在同她说几句,看她怎么回答." 子贡拿着琴,又走到少女跟前说:"刚才喝了您送的水,听了您说的话,好似秋风送爽,仿拂雪中送炭,令俺周身舒畅.俺这里有琴一张,不知您会调情乎?"子贡故意把"琴"说成"情",以观察少女的反应. 开始那少女很反感地皱皱眉,接着又心平气和地对子贡说:"俺是山野村姑.不通五音六律,怎么能与你调情呢?" 少女也故意把"调琴"说成"调情". 子贡抱着琴回到孔子面前,把与少女的对话一说,孔子还是点点头说:"再把一些银两送她,看她怎么说." 子贡第三次来到少女身边,说:"刚才多承您的指教,因是赶路人,无以报答,现送您些银两略表寸心." 少女一听,站了起来,指着子贡怒斥道:"你究竟是什么人?为什么有路不走,却三番两次在次纠缠俺?又为什么平白无故地送俺银两?你究竟安的什么心?俺一个年轻女子,怎会随便收你的东西?你要是还不走,俺就要喊人来对你不客气啦!" 子贡见状,连声说:"对不起,对不起!"
孔子听了子贡的叙说,连连点头,赞叹道:“对呀!对呀!《诗经.汉广》中说:‘南国有很高大的树木,却不能在它下面休息;汉水有游春的少女,但不能对她行为不端.’南国少女果真如此呀!”
孔子到楚国以后,楚昭王原打算让孔子当楚国的卿大夫,并要将七百里封地赐给孔子,但权臣子西劝阻说:"楚国经办外交的大臣有比得上子贡的吗?没有.领兵的将帅有比得上子路的吗?也没有。现在,大王要将七百里封地给孔子,他再有一批德才兼备的弟子辅佐,说不定是楚国的祸根呢。当年,周文王在丰,武王在镐那样不足百里的弹丸之地,就成就了王业.我劝大王可不能将领地送人啊." 楚昭王的打算被动摇了。不久,楚昭王患急病身亡。子贡和孔子一行住在楚国的负函,以观楚国的变化再定去留。这时,鲁国派使者找到孔子,鲁公请孔子允许其弟子子贡到鲁国就任大夫,主持外交事务. 孔子将鲁国的聘任告诉子贡时,子贡真不愿意离开待自己胜过父亲的老师。孔子想起了当年农山谈志的情景,对子贡说:"赐呀,你说过:'不持尺寸之兵,升斗之粮,使两国亲如兄弟',诸侯争霸.战火频仍的今天,正需要化干戈为玉帛的外交英才呢。老师也不想让你走,但老师留你在跟前,有违师道;你不去应聘,便是目光短浅。听老师的话,跟使者一起快快去吧."
子贡到达鲁国时,是公元前488年夏天.这年夏天,吴国胁迫鲁国在鲁国的一个邑城举行了一次会谈.在会谈中,任意摆布鲁国,提出要牛、羊、猪各一百头作为献礼,当时称为“百牢”。这显然是以强凌弱,以霸主役使诸侯。 大臣景伯对鲁公说:“当今时势,吴强鲁弱,如执意不给他百牢之礼,吴必出兵伐鲁。小不忍则乱大谋,依臣之见,屈从为上。” 鲁哀公只好点头应允。
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