正文“乃至无老死”。

　　既得无明尽，便无老死。诸佛修行只到无身处。身既无，生死何有？佛不见身，是佛见。

　　经云：若无我相人相众生相寿者相，即是菩萨。若有我相人相众生相寿者相，不名菩萨。

　　但凡是见性之人，目前无法，亦无众生。心、佛及众生是三无差别。平等真法界，佛不渡众生，一体同观，万法归一，同是宙心魂。

　　修到这一步，生则从它生，死则从它死。若是到家的人，不见有生死，亦无生灭。

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　　一切有为法

　　如泡沫幻影

　　如露亦如电

　　应作如是观

　　——金刚经

　　******

　　若以色见我

　　以音声求我

　　是人行邪道

　　不能见如来

　　——金刚经第五篇 断魂关(瑜伽行) 第三十七集 清净道人上一集是唐朝大颠和尚注心经，已经注到正文的“乃至无老死”一句。

　　古云：不见一法即如来，方得名为观自在。

　　在前面的某一集中用过此句，但那一句与这一句是不同的意思。全在“不见”二字上。

　　在以前集中的这个不见是“君不见”的意思。此一句的不见是“看不见”的意思，读者可仔细玩味体悟。

　　修行到此句这个不见时，即是如来大圆觉。且道死了烧了，向什么处去？

　　和尚曰：会么？无影树下，啸月吟风。无缝塔前，安身立命！

　　解注：修到此就是大彻底的人，何谓大彻底？幽灵已过断魂关，无影树下如睡莲。

　　无影树是指宙心，相传那里的树是倒长，故无影。月是指归去的灵——明月，摩尼珠。若如此，火一烧自然是一身舍利，凡间自会有人为你修塔立命，岁月香火不断。朝拜之人络绎不绝，而你却如如不动。

　　不过，不要怕！难得有人能修到这一步。你若不愿去那里，不堪寂寞，第三篇中已详尽了黑月回归法，仍可转世为人。但一住胎那就什么都忘了。

　　下面是《心经》正文“亦无老死尽”。

　　学道之人亦如剥芭蕉，去一重又去一重，直到去尽。至无下手处即是反本还原，得五蕴空，如未生相似，烧了一般。到空不空处，脱体全忘不存踪迹。通身是手眼却不立纤尘，名字不可得，十二因缘，六度万缘，头陀苦行一时顿脱，如枯木，如死灰百不会的人。

　　古云：不是息心除妄想，都缘无事可思量。

　　若更说生说死说因说果说心说性：心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现，心法双忘，方到无生死之地。

　　人法俱忘，复是何物？

　　只是个无形无相的生命灵光…

　　和尚曰：会么？木人半夜穿靴去，石女天明戴帽归。

　　解注：人法俱忘是何物？成佛菩萨，成仙得道了。木人、石女为寺庙中的神像。

　　正文“无苦集灭道”。

　　修成佛菩萨的人自然就无“苦集灭道”四谛。苦集灭道又称佛门四谛，属佛门小乘主修内容。释佛在世时，主要是传授此四谛修法，故身边弟子成率极高，最后，一个个都修成罗汉身，出得三界。

　　但后来发现一个问题，但凡人一修到五级以上能量，绝不再肯管人世上的事，故称四谛法为小乘。小乘与大乘的区别在于只渡己不渡人。大乘在于渡己渡人。

　　苦集灭道的修法是断集灭苦，修道证灭。其详细已在太平天师寺佛学丛集中介绍了。

　　这里仅是从大乘的角度解注。夫大乘者学无为法，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。在于闲处，收摄其心，端然不动，观一切法，皆无所有。有身非觉体，无相乃明真。无迷无悟，无苦无乐，无集无灭，无道无德。修到这步，一超直入如来地。

　　和尚曰：要见如来么？竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。（参见第三篇）

　　正文“无智亦无得”。

　　此句是修到此时，反照自身，常不可得。岂有得乎？亦无人亦无佛，不是心，不是佛，不是物，一切圣贤如电拂。修到这步时如贼入空屋，得无所得，无得无失。

　　若此时仍想有得有失，我能我会，我悟我达，我聪明我智慧，有道有德，尽是增上慢的人。我字不除，皆堕生死轮回。所谓不轮回，就是因为我不成我了，修到无我处了。

　　若是真实的人，总不如此，自有出身之路。

　　如何是出身之路？昨日有人从天台来，却过南岳去。

　　正文“以无所得故”。

　　修行人到这里，入圆顿之位。

　　近观众生因何流浪，不能出期？只为不曾见性（不修中脉，出不来性光，故曰不见性），甚少智慧（不见性光、秋月、摩尼珠则为不开悟，曰无慧），不能广知无量空义。胸次学解，误却本心。

　　从门入者不是家珍。众生被其乾慧，广览义理，蛊毒人心蕴在胸怀，成增上慢。

　　即广求经典，读经论破万卷，如蛊毒人心。此即从门入者，外求之法。但去打坐不求不问，此才谓家珍。即内求法。

　　广求者如不出门知天下事，明了之人方始知庵内人，不见庵外事。（庵即人身）

　　讲得经典头头是道，上慢不除则生陷地狱。若要超佛越祖，须是念念空寂，世间幻化，声色不存，这方是了事、安乐清净道人。第五篇 断魂关(瑜伽行) 第三十八集 人法俱空大颠和尚问：要见清净道人么？因我得礼你，衲僧眼见鬼。郎州山，沣州水。

　　心经正文“菩提萨埵”。

　　和尚曰：了得人空名曰菩提，了得法空名曰萨埵。人法俱空名曰妙觉。

　　四果小乘著相修行，精进苦行，修无漏断尘沙惑，果行圆满，得四果阿罗汉，神通狭劣不能接物利生。

　　若要入圆顿之位，须是见性。若不见性，万劫不能成佛。如何是圆觉无碍法门？此去西天十万余。

　　正文“依般若波罗密多故”。

　　此间六个字前文已讲，古云：千日学慧，不如一日学般若。般若通透，大光明藏。开佛知见，入佛知见，悟佛知见。有大神通应现种种相，引导群迷同到彼岸。

　　三界唯心，万法唯识，体用双行，浑融归一。动静言谈，句句平等，不落第二，一体同观。三世诸佛，被思大和尚一口吞尽了也，名曰密多。

　　和尚曰：会么？破镜不重照，落花难上枝。

　　正文“心无挂碍”。

　　修至此方悟得真空妙理，修到碍无碍境。古云：心同虚空界，征得虚空持，无是无非法。外清净、内清净、内外清净。外空内空，内外空。当体即空，天地未有先有此空。有物混成，先天地生。无名天地之始，有名万物之母。太始太初，大微太极。视之不见，听之不闻，搏之不得。迎之不见其首，随之不见其后。

　　此为何物？宙心是也。修至此，证得宙心。少说也要7.2级能量。

　　正文“无挂碍”。

　　清净之体无去无来，无变无异，故曰如来。

　　正文“故”

　　故之一字，和尚说是圆满极则。不可说，不可说。说亦不得，因说不得，故曰故。即无法可说，是名说法。

　　正文“无有恐怖”

　　和尚曰：悟得性空，东西不辨南北不分。不受明暗之所拘，不与万法为侣。一刹那间周游法界。无挂无碍，长劫如然，唤作自在大觉金仙。要见此人吗？白头童子智犹长，半夜三更渡渺茫，任运往来无间断，不须船子与浮囊。

　　解注：修到这一步，最少要具足九级能量。千圣万佛也奈何不得。

　　如何修到这一步，和尚说了：从童子至白头终身修炼。如何修，不要把时间花在广博经典上（不须船子与浮囊），而是去打坐调息（任运往来渡渺茫，渺茫—空气），去修气入中脉，聚集能量。

　　正文“远离颠倒梦想”。

　　若要远离，必须根除一贪一爱二字。爱是根本，爱不除贪不断。

　　这是出世法，异向进化与人类的正向进化在观念上是矛盾的。修行者提倡悲心而不是爱心，那么，一悲一爱的根本区别在哪里？

　　悲心是不能以自己的爱憎为转移，是对众生、万物的等同观。

　　爱心是以自己为中心，受自己的主观去抉择爱与不爱。另外，爱则贪，你爱他不爱则是恨；或你爱他也爱，则会产生争。

　　自古的战争，都是以爱为根源的。如海伦大战打了三十年。爱土地的战争，爱钱财的、黄金的战争。你爱这一部分人，他爱那一部分人的战争。故，爱是贪、争、嗔的根源。

　　无爱则无贪亦无争。三级能量的修行者、气功者，修不上去，是贪心所致。四级能量的，少得可怜的几位气功大师，再也上不去了，是爱心的阻障。

　　对修行者、气功者而言，一级能量的上不去，一是过于持着于法，而不能令真我自如。即后天意识太强烈。二是常受恶趣感染于心不净、不清净。

　　二级者上不去，一是常有微细误犯，至使心不安。二是有种种业趣，总想有点作为，于心不静。

　　三级者上下去，一个是贪，急于求成，反而不成；二是自认功法已圆满了，自我封闭。

　　四级者上不去，是爱心过重，一是至爱愚痴，二是法爱愚痴，执着于本门功法。

　　五级者上不去，是面临一个生死抉择的问题，是留是走迟疑不定。

　　故对爱要远离，发心修行，先取见性，爱欲自除。

　　颠倒梦想即被幻境所惑，贪着五欲，业识茫茫而生死息息不止。

　　圣者则远离，绝思绝虑，一切语言道断，心行处灭，实无所得，其道常存。故曰：朝闻道夕死可矣。死了烧了，无饥无渴，无起无倒，无六根无九窍，永无颠倒梦想。若不如此悟去，清净界中，才一念阎浮，早过去八千年。第五篇 断魂关(瑜伽行) 第三十九集 无上正真唐朝大颠和尚注心经，正文“究竟涅槃”。

　　究，即打坐入静反究此身本无四大，你的真实的你仅是一个无依无倚的生命冷光团。此谓见性，众生不见性则妄认四大六根为自己，故不能解脱。古云：若悟无人我，逍遥出六尘。

　　竟，尽也，穷尽之法，全身放下，知见无见，此即涅槃，故曰涅槃。如何是涅槃？飓尺之间，不睹师颜。

　　正文“三世诸佛”。

　　过去、现在、未来，三世三千佛，更有穷劫佛，数量不可穷，不可说，不可说。但去静坐，不要管那许多，管他谁是谁非，又与你无关。坐定观过去、未来、现在，皆同一体，如虚空不异相、不自相、不他相、非无相、非取相。不此岸、不彼岸，不中流。观身寂灭，永不断灭。若人于此顿悟，三世自空。非识灭空，识性自空，空不落空。要见三世诸佛么？镇州萝卜犹自可，青州布衫更愁人。

　　正文“依般若波罗密多故”。

　　此句是三世诸佛之母，从此流出十方诸佛。若能依此句修行果行圆满，成等正觉。离此句修行，虽经多劫，又守勤苦，虽也有希望成道，但均属小乘。有为之法终不成就一切圣果，须常精进，依般若波罗密多法得阿耨多罗三藐三菩提。此为修行最高位，果位无上正真。

　　如此，才是教外别传。释佛拈花将此法以法眼传于迦叶，吩咐大迦叶：不立文字，千圣不传，除非亲见自性，方可传授。必须是自悟自信，硬教反没人情。（如何是没人情，此为涅槃成佛大法，修成一个走一个，即人世少一个。）

　　若思心传授，是外道法，有吩咐，有传授，有得有失，有教有授，尽是外道邪见。

　　生死根本只能是自修自证。我宗（指一心禅）无语句，亦无一法与人。若有一法授记，不名释迦。

　　若被人教坏、急需吐却。大凡为人须从自己流出无价珍。如此，上根之人，一闻千悟，具大总持，中下之士，多闻多不信。

　　会么？月下树无影，日午打三更。

　　正文“得阿耨多罗三藐三菩提”。

　　梵语，阿言无；褥多罗言上；三藐言正；三菩提言真。即无上正真，又云成等正觉。此四个字须是亲见，见道方修道。

　　一切佛，菩萨从初发心求此四个字，修、证后尽得圣果，圆成等觉妙觉。末代众生若依此四个字修行，廓然顿悟，亲见无上正真，自知当作佛，直超圣果。要见无上正真么？山河大地，全露法王身。那么，什么是无上正真？

　　正文“故知般若波罗密多”。

　　过去诸佛为渡众生，行百种方便，随机利物。泥龛塑像，黄卷赤轴，以及一切语言，说因说果，但以假名字引导于有情。如天堂地狱，诸佛菩萨位次，三贤十圣，缘觉声闻，次第接引等等等等，全是方便，全是假托，全是权宜。

　　修行者一旦忽然自悟，见自本性，超过诸佛位，一直超入如来地、圆顿之位，就会悟中有悟。哪里什么天堂、地狱，哪里什么三世诸佛，全是假名字。

　　正如释迦初入如来地时，正遇观音，大势至从凡世回归。释迦问？你们叫什么名字？大势至曰：都到了这步田地，哪里还有什么名字不名字。名名者全是虚设。

　　如果你真的修到如来地（宙心），你会发现，什么也没有，亦无佛，亦无仙，只是一片光灿灿。

　　若不见性，只是一味向外求驰，尽是外道，终不成就。何为外道？偏离中道行者皆属外道。何为中道行？中道行就是修行中道，中道即中脉，是修出去的必由之路径。所谓外道就是不修中脉的修行，皆属外道。

　　中道的功夫，目的在于修出去。外道的功夫，目的不是修出去，而是现世现用。

　　中道和外道无所谓好坏对错，目的不同，方法手段就不同。比如一批退休老干部，你让他修中道，就等于害死他。他们不想死，想多活几年，尽情享受一下晚年风光，故而修修外道延年益寿，又有何不对呢？宇宙原本就无是无非。

　　那么一卷心经谈到如此，怎样使用大般若波罗密多法，无上正真法去修行呢？

　　首先要明确修行的目的，否则就属盲目修习。盲修和瞎炼是两个概念，盲修是属于尚未搞清为何要修，为什么目的去修，瞎炼是属于不得法。本丛集就在于，一是解决盲修问题，一是解决瞎炼问题。

　　如果目的是为出三界过断魂关，断掉轮回，那么，就要中道行。

　　如果目的是留恋人生，则应外道行。

　　中道行会使人生毁灭，外道行则永留在三世。社会上流传的气功皆属于外道行，属世间法，目的不是断灭人生，而是延年益寿。中道行的功法是专为出世间设计的，是专为出家人设计的，目的是修出去，而不是弥留人生。站在出世的观点看：外道修不出去，是半截功，站在人生观点看：中道行意味着死亡。第五篇 断魂关(瑜伽行) 第四十集 池成月来站在真正的修行者角度看：《心经》是一条通往宙心的光明大道。站在凡人，人生的角度看：《心经》是一条死亡之路。中道行的实质是以死求生。

　　那么，在没死之时，尚不是大死的人时，修什么？《心经》讲了，修无上正真成等正觉。怎么修，修什么？读者可详细看第三篇，那一首歌唱来唱去就是说的这个，什么叫成等正觉？就是对一切事物持等同观，没有双味、没有分别心，这就是有人身的涅槃。

　　大颠和尚注《心经》，正文“是大神咒”。

　　故而释迦拈花，教外别传于大迦叶，传了他什么？即中道行的功法，并叮嘱他：此法不可传，传则无人情。学者只可自悟，教者教外别传。

　　释佛为什么说，传则无人情，因人身难得，而此中道行之功法是传一个走一个，传一个死一个，故曰无人情。须是学者自悟，亲证到那一步时，一点化，教外别传，稍一点火，说走就走。故此中道行之功法，隐在《心经》之中，密而不宣，也无人能悟，无人敢传。

　　如今，佛门的人口口声声所言的中道行，是仅指义理，而不是中道行的功法。正如《易经》的众家解注一样，均属义理方面的注解，而《易经》里的中道行之功法，却无人注解。

　　如今，修学气功的人，目的不外是延年益寿，或是出点功能、神通用于人生。而不是为求死（涅槃），故广修外道之法并不是错。

　　大神咒是众生具足心咒，是心一地法门。得此法门有大神通，拘邪立正，无所不能。此神咒，举心动念，天魔外道魂惊胆散，魔宫震荡不安。当初释迦传玄龙大帝战阿修罗王的神咒就是这个，为此，阿王赔了个宝贝女儿才算平息。要识此如来神通并妙用的秘密神咒吗？

　　和尚曰：运水及搬柴。

　　解注：神咒是修出来的，修到得到，而非是传教的。如何修神咒获大神通?和尚说了，运水及搬柴。此亦即《易经》功法：水火既济。

　　正文“是大明咒”。

　　心光发现！此咒照天照地，光明动耀，过于日月是大明咒。要识此咒么？

　　和尚曰：凿池不待月，池成月自来。

　　正文“是无上咒”

　　此咒是众咒之王，一切万法不出于此心咒。要见此咒么？杖林山下竹根鞭。

　　解注：杖林山即胁骨、排骨。竹根鞭即脊柱。此咒人人皆有，藏在其中，不修出来则无用。

　　正文“是无等等咒”

　　此咒无边际，不可比。此咒世间稀有，说此难信之咒须是亲见此咒。不可说，不可说，为人自肯。要见此咒么？麻三斤，两脚骆驼藏北斗。

　　解注：释佛有言在先，说则无人情，故曰不可说。如何见此咒，和尚用的是隐语，即打坐修炼。而且是双盘打坐。

　　正文“能除一切苦”

　　释佛自叹：吾过去劫中曾作白大身，堕在娑婆流浪经劫，受苦无穷。佛大慈悲，出现于世行种种方便，救渡群迷同出火宅，同归极乐。

　　但众生难渡，唯贪著五欲，贪生怕死而无有出期。济公下世渡人深感艰难，曰：六十年来狼藉，东墙打到西壁。即渡人会到处碰壁。人家活得好好的，人生那么美好，那么现实，有彩电、冰箱、夜总会，何必去打坐受苦，到头谁又能免一死！

　　修行能免死吗？不能。修行能不死吗？不能。那又何必修行炼功呢？故，释迦对迦叶说，此法不可说，不可教，教则无人情。

　　若有人谛信达摩西来，直指人心，见性成佛。但去打坐，忽然见性，自知当作佛，是心是佛。自信此一去不回头，除却一切苦。

　　且道末后向甚么处去？处处逢归路，时时复故乡，古今成现事，何必待思量。

　　正文“真实不虚”

　　和尚曰：一切诸佛，说此神咒，度脱有情，真实不虚。不异语、不诳语，证实相，无人法。

　　凡所有相，皆是虚妄。唯此无相之相是真实之相。大千俱坏，此相不坏。为甚不坏，为同大千。坏与不坏主元在，欲识庵中不死人，岂离而今这皮袋。皮袋定坏，此主不坏。

　　古云：古骸俱溃散，一物镇长灵。

　　经云：我有无价宝珠，系在衣里。日夜推究，忽然而见摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。

　　然虽如此，见道易，守道难。要见此珠么？朝看云片片，暮听水潺潺。

　　解注：如来藏即宙心。日夜推究即中脉运行。朝看暮听为反语，意为不能守道，则摩尼珠会得而复失。第五篇 断魂关(瑜伽行) 第四十一集 真实不虚唐朝大颠和尚注《心经》，在上一集已注到正文的真实不虚一句。

　　这个真实不虚有两层意思，一个是，人的生命是永恒的，生命本质，即生命光音色能量体与时间一样都是无始无终的，这是真实不虚的。

　　时间过去了，消失了，这个消失是相对于物质世界的人来说是消失了。时间并没有消失，仅仅是进入了另一层次的空间。生命的某种属性与时间相同，也是不会消失的。

　　如果科学能够捕捉到时间，那就能够捕捉到灵魂。

　　宇宙是由两个原始因素组成的，一个是空间，一个是时间。宇宙中的一切，万有、万物，包括人的生命，人的身体，均毫无例外的具有这两种根本属性。在宇宙中不可能产生与宇宙的属性无关的东西，这是最起码的常识，也是一条宇宙公理，即：宇宙中的一切，包括生命，包括有形态的和无形态的，均与宇宙有关。均具有宇宙固有的两种属性，即时间与空间的特征。宇宙的时空是多层次的，宇宙间的生命相应也是多层次的。宇是有限的，故任何东西的形态都是有限的，宙是无限的，故任何东西的生命是无限的。这是真实不虚的。

　　另一方面的意思是，生命虽是永恒的，但生命的载体，“皮袋”，是暂时的，它不可能永远保持它的形态所占有的空间。它会毁坏，生命不可能永远只在一个形体上永存。