所谓金刚不坏之身并不是指人体，而是指生命体本体。把人体修成金刚不坏之体是不可能的。是一种错误的理解。人体早晚会毁坏，不论你如何锻炼，不论你如何修炼。这一点也是真实不虚的。

　　锻炼身体的意义在于延长形体毁坏的时间，它的意义在于给生命体提供修炼能量的时间。形体支承的时间越长，生命体积累能量的时间就越长。如果不利用形体的存在去修炼生命体自身，而去追寻形体自身的享受，则一切行为，对于生命本身而言均是毫无意义的。

　　生命的形体在于运动，生命自身在于修炼。形体的运动和宇一样，和空间一样是有限的，够用就可以了。而生命本身的修炼和宙相同和时间一样，是无限的，是无始无终的。

　　下面是心经正文“故说般若波罗密多咒”。

　　此句是对全文的总结，具大总持，同归一心之法。古云：应观法界性，一切唯心造。

　　迷者呼为情识，死后受轮回。悟者为秘密神咒，得无生法。如来有密语，迦叶有密藏，悟此神咒，若人专心受持，功行圆满，常持此咒，鬼神远离，诸天寂听，常欢喜。

　　要见此咒吗？不在外。不在内，不在中间与内外，且道在什么处？上大人，丘乙已，谛听谛听！

　　正文“即说咒曰”。

　　重举四揭谛，维护持经人不离其侧。四揭谛顺念逆念，世间一切所求无不果遂。

　　和尚曰：会么？雨过莓苔润，春来草自生。

　　正文“揭谛揭谛”。

　　反观自己顿空，空中更空。不见有空，万缘顿息。过去所作一切善恶，幻化五蕴荡然净尽。尘劳妄念一时顿除，太虚之中丝毫不挂。揭谛者，人空。又揭谛者，法空。人法俱空，二空全忘。故曰揭谛、揭谛。

　　和尚曰：会么？不劳悬石镜，天晓自分明。

　　解注：打坐入静，获得摩尼珠，开悟了，就明白了。

　　正文“波罗揭谛”。

　　到空无所空，生死永断，同到彼岸，永不受生。故曰：波罗揭谛。和尚又曰：会么？

　　月上中峰顶，还应过别山。

　　解注：修出摩尼珠，西天月并不算到家，还有一重关要过。

　　正文“波罗僧揭谛”。

　　此是诸佛清净之地，反本其源归根得旨。会么？自从泥牛斗入海，直到如今不见踪。第五篇 断魂关(瑜伽行) 第四十二集 大光明咒诸佛清净地在何处？凡去的人犹如泥牛入海不见其踪。

　　《心经》正文最后一句“菩提萨婆诃”。

　　梵语菩提为初，即初发菩提之心，勇猛修行，日夜为道，行头陀行，精进苦行，渐渐修进，永无退转。久守勤苦，忽然悟道，达本性空即是菩提。

　　梵语萨婆诃为末。超出三界，了无所了，得无所得，荡然清净，极乐之所，善说无穷，故曰萨婆诃。

　　大颠和尚曰：看读至此，廓然顿悟！涕泪悲泣，喜极则悲。若能如此，欲报佛恩，广开印施，续佛慧命。若不醒悟，不遇知音者，徒劳话岁寒。更有末后一句，未敢分付：！

　　鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。

　　至此，有如下几个问题：这末后一句到底是什么？是一个功法，但和尚不敢说，笔者也不敢明解。在太平山佛学丛集九部中的第一部分，即宇宙生命学心语108集中，介绍了九阳功的前几式，但后几式未敢写出，问题就是涉及大颠和尚的最后未敢吩咐的那个字。

　　这个字实在是不能解注，解出之后，不知会死多少人。但凡人修到四级，五级以上能量时，更准确说，五级升六级就卡在这个字上，不足五级的人，在修炼中用此字，必死无疑。不足五级能量者，应用此字，用一个死一个。如今汉地尚无五级能量者，故无必要解此字。如果读者具足了五级，笔者定会相告。而且就是告诉了你，那时你也不敢说，说，则等于杀人。

　　另一个问题是，《心经》的大神咒到底是什么？世上不少人以为是经末的那四揭谛。笔者告诉你，四揭谛不是大神咒，只是世人，包括出家人在内误以为四揭谛是大神咒。

　　大神咒两种念法，其一：摩诃般若波罗密。其二是：摩诃般若波罗密多。两种念法都可以，在九阴功第一式神女传书中，应用的是后一种。

　　前一个咒是单指大日如来。后一个是大日如来与九宫。在修行中为要获得加持，后一个比前一个有利。七级以上能量者，前一个咒才能有用。当初释迦密传玄龙大帝的神咒是前一个。

　　《心经》不是阿难及其他大罗汉集结经典的作品，释佛传法讲经主要是根据《心经》，故曰，《心经》是三藏十二部八千五百卷经文的大总持。抓住了《心经》这一卷经，就抓住了全部佛经的精华，《心经》就是观音法门，是通往宙心的必由之路。无论是出家修行者，在家修行者，若真想修出去，而不是自欺欺人，不是故弄玄虚，道只有一条，《心经》。《心经》是什么？中脉！

　　是否是修中脉，这是世间法与出世间法的分水岭。凡不是修中脉的功法，皆属世间法，皆属为形体修行，凡属修中脉的功法方是为生命本质修行。

　　《薄迦梵歌》的功法是修中脉，《易经》中的功法也是修中脉。那么，为什么还有非修中脉的功法存在呢？那是因为修中脉需要时间，不修中脉，修旁脉是修形体，是为生命修行提供足够的时间。只修命不修性，修不出去。只修性不修命，往往时间不够，走的太早。故应性命双修。第五篇 断魂关(瑜伽行) 第四十三集 如何修行《心经》的起源则属于神话。在谈神话之前，还是先说说人话。也算是对阿芳及其师妹阿慧的回答。修行者应如何安排修行？修行不是突击，不是搞运动，不是一阵风一阵雨，故要有长远打算，要从长计议。首先，即修行的前提是要妥善安排好生活和工作，在此基础之上，才谈得上修行。修行并非是一日可成仙，一日可得道的事，是终生的事，没有资粮的保障是修不下去的，也是修不成的，不能有任何幻想，不能幻想只要一修行就可不食人间烟火，那是不可能的。

　　释佛传给弟子的第一件东西是什么？就是钵，钵是做什么用的，就是吃饭用的。故修行者若要走上修行之路，首先要解决吃饭问题。

　　尤其对于在家人，放弃生活和工作，一味去修行是无法修下去的。这点要切记！

　　第二点是，世间法的修炼危险性不大，出世间法的修行是极为危险的，世间流行功法转周天，任凭怎么转，没有什么危险，因为修不出去，怎么转也转不走，但出世间法的修行就不同了，中脉直上直下。所谓危险就是修出去了，修不出去就谈不上什么危险。

　　世上，尤其是众多居士，口口声声就谈修出去，修出去。修出去意味着什么？就是灵体走了，给人间留下一具死尸。故而不要轻谈什么修出去。释佛说，人身难得。故要好好生活，万万不可轻生。

　　观音告诫曰：若走上修行之路，你将失去一切！

　　《心经》的解注已讲得很清楚，要穷到无立锥之地，穷到连锥也无，才能穷到家。即修出去。这个意思反过来说就是，要修出去你会失去一切！一切！故，可劝人行善，布施积德，但不必劝人修行。观音也不劝人修行，并告诫不要轻易走上修行之路。

　　观音在这个问题上内心是矛盾的。她不愿看到众生轮回不止，生生死死慢慢耗费着生命能量而下坠。也不愿看到众生那样舍弃实在迷恋的人生。故决不再主动去渡人，顺其自然。留下一卷经，但把密法隐于其中，留给想修出去的人看。

　　《易经》也是如此，她把如何好好生存写在显意里，而把修出去的功法隐在卦之中。

　　故而修行与不修行无所谓对，无所谓非，人类有权自由选择向哪个方向去进化，上天不会从中干预，但提倡行善止恶，以免宇宙自然法则的惩罚。

　　真正的修行者应该是两种人，一种是真正了知生命是永恒的人，另一种是为探索宇宙生命奥秘的人。只有这两种人才是真正的修行者，在修行之路上才能无所畏惧，才能将得失等同看，将生死等同看，将成败等同看。

　　是故，释佛临终将修出去的密法心传于大迦叶，不立文字，不可轻传，只有悟道、悟到那步田地的人方可传，否则无人情。

　　在三部圣典中，唯有《薄迦梵歌》一部是直接了当的，但黑天女神是只说给般度王子一人听的。是让一个大巫用天耳给听走了，传了出去。

　　是故，经曰：苦海常作渡人舟。只有在人身经历沧桑，识破红尘之路，已不觉人生是乐时，方可行渡。真正的修行者应视人生无所谓苦，无所谓乐。人生是苦并不对，人生是乐亦不对，人生有苦有乐还不对，看透了，得悟了，方知人生无苦无乐。苦也罢，乐也罢不过是六根在根境中的反应，是心随物境转的一种反映，是你让物境牵着走，随波逐流的一种现象。

　　《薄迦梵歌》的精神是一种大无畏的精神，她告诉人们，在命运面前要无所畏惧。而只有把一切真正能等同看的人，才是真正的修行者。故本丛集将此歌放在三经之首，因为它是对修行者思想的指导。《心经》放在第二步是因为它是修行功法原则上的指南。放在第三步的《易经》，是谈具体持功的方法。上述三经合一则是修行的万全之法。故真正的修行者立点要高，不仅不能分门派，分宗教，就是民族，国界也不能分。第五篇 断魂关(瑜伽行) 第四十四集 夜读心经现在，可以这样认为，离此三经的原则和方法，均不是出世法。亦即皆为世间法。

　　这里，读者又易产生一种误解，总有一种好与不好的分别之心。世间法与出世间法无所谓好与不好。你若想在人世间生存，则世间法为最，你若想修出去，出断魂关，则唯出世间法才行。要把世间法与出世间法等同看，把生与死等同看。世间法是为生，出世间法是生灭法。所谓生灭，就是在三界内消失，永远无生。

　　就出世间法而言，即所谓修出去，去西方极乐世界，去天堂，就佛门的修法而言，唯中脉行加入定方能有成。其余一切方法均无成，即修不出去。

　　有人说光念佛，临终时会有接引之光引渡。什么是接引之光？实际就是宙心之光，生命之光，但宙心之光无处不在，无时不在，那又何必非要念佛呢？所谓修出去，就是临终之时，你的生命之光能否溶入宙心之光。问题在于你的生命是否有光可溶。如果你的生命团黯淡无光，那么任何接引之光也接不走你。无光的生命体只有一路可走，就是下堕。

　　如果你的生命体有光，自己是可以看得见的，但并不是社会上各门气功所说的那种看光方法，那是一种物理现象，在光学上称之为光的衍射。那是物理之光。这里说的是生命之光。

　　生命之光只有一种看法，即在你的眉心，是否出现一轮秋月。有了秋月，稳定的显现存在，而不是若有若无，不是云云雾雾，它又圆又亮，时刻伴随着你，这表示你已具足四级能量。但是到这一步，仍是出不去断魂关，能量还嫌不够，但死后可以成仙，最下一个档次的仙，即鬼仙。

　　念佛的人不要嘲笑具有鬼仙级能量的人，因为你才在两级以下，在0—1.5级之间，死后必为鬼或下地狱无疑。在美国的宣化上人才仅为四级能量，他靠什么得了四级，决不是光靠嘴上念佛，而是靠打坐，靠坐禅。念佛仅仅是一种手段，是帮助你禅定的一种手段。

　　专门修禅定的人会知道，禅定修的是什么，就是修眉心的光团，那是你的生命之光。

　　气不入中脉则不会成光，不把中脉修通，临终时你的生命光体就发射不出去。不炼九阴九阳你就不会在临终时，如何用最后一口气，把形体的全部能量，一次性转化为光。

　　掌握这种光化技术的人，他死时，身体会突然缩小，甚至完全没有了。临终的细胞核爆炸产生了无法想像的高温，可以把人体全部虹化。

　　人们误以为是把人身带走了，也可以说是带走了，但不是物质的有形的人体，而是整个人体转化成的光。这就是易经中的含万物而化光。

　　以后的人们吃不了修行的苦，受不了修炼的罪，于是就搞一种自我欺骗，自我麻醉，宣扬不用修行，不用修炼，念念佛就可以了。人们觉得这种方法的确不错，又省事又方便，一传十，十传百，代代相传，误人不浅！笔者告诉你，这些，绝对修不出去，通通沦为鬼道。

　　又有人想出安养院的办法，笔者再告诉你，凡进安养院的，死后必是鬼无疑。

　　为什么进安养院的必是鬼无疑呢？因为，凡进安养院的都是要死的或等死的人，这些人虽有佛心，但就是少做了一件事，就是修行，如法修行，如《心经》之法修行。

　　《心经》注中已讲得明白，三世诸佛、菩萨等等皆从此经流出。皆从中脉流出，除此无它路，除此皆为旁门左道，都拐到别的地方去了，只念佛，不打坐入定，不修中脉亦是旁门左道，拐到鬼道上去，去不了西方极乐世界。

　　到此处，不妨返回去再重新阅读第四篇，从中你会有新的体悟。

　　那些虔诚，朝山拜佛，念佛的人不能不让人感到可怜。因为无人告诉他们，你的中脉尚不通，能量不具足，是走不出去的。那些夸夸其谈，高论经文的人实在让人讨厌，自己将成鬼，反要拉一大批人入鬼道。第五篇 断魂关(瑜伽行) 第四十五集 吉星高照释迦牟尼佛这次住世距今约为两千五百年，正是我国周朝时代，和老子差不多是同时代的人。当时的印度已从吠陀经进入了奥义书时期，生命是永恒的，不生不灭的观点在印度已是普遍承认的事实。生命生生死死的轮回现象亦是社会所公认，释迦牟尼就是在这种宗教风俗极浓的社会环境中诞生。出生后不久，其母故去，于是释迦牟尼决定出家去探求生死的秘密。这是佛门密而不宣的，释迦真正出家的原因。

　　释迦苦修了六年瑜伽功，在六年训炼有素的瑜伽功的基础上，终于下决心打坐入定。在树下静坐七天，于后半夜凌晨，终于明星出现，开悟了。随后又去林中打坐入定四十八天，获得大神通。

　　释迦修了六年瑜伽功之后，其能量达到4.4级。在树下打坐七天出明星之后为4.9级能量。在密林中打坐入定四十八天之后，能量为7.4级。

　　首先，七天打坐的明星，是在六年瑜伽功的基础上蓄足能量的结果，但汉地佛门却认为六年修行无用，就那七天有用，犹如人吃了四个馒头不饱，吃第五个就饱了，于是论定前四个馒头没用。

　　释迦从小就学艺练功，十九岁出家时的能量为2.2级，炼了六年瑜伽能量为4.4级。打坐入定七天七夜，能量为4.9级，林中大定四十八日能量为7.4级居圣罗汉位，具有了大神通。

　　六年瑜伽功，达到4．4级时，眉轮已具足稳定明亮的秋月。入定7日是提炼秋月为明星即摩尼珠。有了摩尼珠人则大悟，因为可以借助摩尼珠的功能看到过去、未来及不同层次的空间。大定四十八天修的是观音法门摩诃般若波罗密。

　　事情就这么简单，但却不是常人所能吃得了的苦。单就这七日夜的打坐世上又有几多人能挺得过去。

　　有的寺院或讲堂搞打七训练，也是集中坐七天，但得明星者却不见。何以故？没有瑜伽功的基础。

　　正如看到成者九秒跑得百米获金奖，你去跑百米以期拿金奖，一跑却是16秒。何以故？在百米成者的后面，有过跑万米的训炼。不能认为金奖只是百米的成果，以前的万米训炼是无用的。

　　释迦具足7．4级能量之后，走出树林，以神通力收服了过去与他陪炼的五个人。又用神通收服了大迦叶及其千百名弟子，用神通收服了另几位外道大师及弟子，并宣讲佛理、佛法创立佛教。这就是印度的原始佛教，共一、二千人。除释迦之外，余者皆为外道。但严格来说，释迦也是先修学的外道。但印度的外道皆以修中脉为主，瑜伽的底子很好，故原始佛教的众弟子，最后几乎都修成七级能量进入罗汉位。

　　早期佛教十分注重功法的训炼，打坐入定是必修之课，故四级能量以上者较多。越往后就越是放松了修炼，至如今的佛教已变成理论性佛教了。但理论又毕竟是两千五百年前的理论，在如今的卫星、电子时代，一些名词已不能适应，故沦入口头佛教了。何谓口头佛教？见面就一句话？问：佛教是什么？答：念阿弥陀佛。问：佛法是什么？答：念阿弥陀佛。问：佛门如何修行？答：念阿弥陀佛。

　　故释佛早就预言：末法时期，佛法会灭，只剩下念阿弥陀佛。

　　那么，什么是佛法呢？佛法就是通过修炼。亲证生命的永恒性，并提高生命体的生命能量，以获得较好的生命表现形式。

　　佛法并不是念阿弥陀佛，念佛号仅是修炼中帮助入定的一种手段。

　　当时，佛教并未统一全印度的宗教，其它各门宗教的势力依然很大，但佛教在印度站住了脚。

　　如今，印度的国教是印度教，是以瑜伽为基础，供俸的主神是黑天。而佛教却在东南亚、西藏、汉地、日本扎下了根。

　　在中国扎根的是大乘佛教，在思想上和中国儒学得以溶通，较为适应儒家思想。佛教的中道观，与《易经》的中、正、直的中庸思想较为相似，故能得到历代王朝和文化界的承认和发扬。