[SIZE=4]《曾子语录》
    曾子(前505一前435)，名曾参，字子舆，春秋末年鲁国南武城(今山东嘉样县)人。出身于没落贵族家庭，是夏禹的苗裔，曾点就是曾子的父亲，孔子早期弟子。曾母上官氏，勤劳善良，一生纺织、操持家务。曾子随父读书、劳动，十七岁从师孔子。他勤学好问，对孔子学说领会贯通，在三千弟子中“独得其宗”。他把孔子思想的核心高度概括为“忠恕”。躬行孝道是曾子做人的最高道德准则，他一生讲学授徒，追求治世安民。他与颜子、子思、孟子同为孔圣“四配”，其言语多有发人深省者，见载《论语》《大戴礼记》等等文献，今辑录133则，配以今译和英译，以按中外读者。[/SIZE]
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[SIZE=4]1－    
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?传不习乎?
    ’    (《论语·学而》]
    [译文]  我每天都要多次提醒自
己：工作是否敬业?与朋友交往是否
守信?知识是否用于实践?[/SIZE]
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[SIZE=4]2－
  慎终迫远，民德归厚矣!
    (《论语·学而》)
    [译文]  能够慎重父母的丧事，
追念远代的祖先，人民的道德自然就
会趋向淳厚了。[/SIZE]
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  夫子之道，忠恕而已矣!
    (《论语·里仁》)
    [译文]  老师的思想，就是忠和
恕两个方面。[/SIZE]
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[SIZE=4]4－
    曾子有疾，召门弟子曰：“启予足I
启予手：《诗》云：‘战战兢兢，如临深
渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫!
小子!”
    [《论语·泰伯》)
    [译文]  曾子生了病，召集门徒
说：“同学们啊，看看我的脚!看看我
的手!看看受过伤没有，我一生谨慎，
总是小心翼翼，就像站在深渊之旁，就
像踩在薄冰之上。以后，我知道避免
不让身体受伤了!”[/SIZE]
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[SIZE=4]5－
    鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，
其言也善。
    (《论语·泰伯》)
    [译文]  乌快死时，叫声都很悲
哀；人快死时，说的话都很善良。[/SIZE]
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    君子所责乎道者三：动容貌，斯远
暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯
远鄙倍矣。拉豆之事，则有司存。
    [《论语·泰伯》)
    [译文]  君子所重视的问题有三
个：表情动人，就可以避免粗暴无理；
脸色严肃，就可以得到信任；言谈优
雅，就可以避免庸俗荒谬。礼仪方面
的事，则会有人负责。[/SIZE]
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[SIZE=4]7－
    以能问于不能，以多问于寡；6—若
无，实若虚，犯而不校。
    [《论语，泰伯》)
    [译文]  自己才能高于别人却向
别人请教，自己知识渊博却向知之甚
少的人请教；有知识谦虚为没知识，有
才能谦虚为没才能，从不计较别人的
无理冒犯[/SIZE][SIZE=4]。[/SIZE]
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[SIZE=4]8－
    可以托六尺之孤，可以寄百里之
命，临大节而不可夺也，君子人与?君
子人也。
    (《论语·泰伯》)
    [译文]  可以托付孤儿，可以托
付江山，生死关头，临危不惧的人，是
君子吗?当然是君子。[/SIZE]
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[SIZE=4]9－
    士不可以不弘毅，任重丽道远。
仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不
亦远乎?
    (《论语·泰伯》)
    [译文]  有志者不可以不培养坚
强的意志，因为责任重大而且道路遥
远。以实现仁德友爱为自己的责任，
这样的责任不是很重大吗?为理想奋
斗终生，这样的道路不是很遥远吗?[/SIZE]
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[SIZE=4]10－
  君子以文会友，以友辅仁。
    (《论语·额渊》)
    [译文]  君子以知识结交朋友
以朋友辅助仁义。[/SIZE]
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[SIZE=4]11－
  君子思不出其位。
    (《论语·宪问》)
    [译文]  君子考虑问题从不超过
自己的职权范围。[/SIZE]
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[SIZE=4]12－
    堂堂乎张也，难与并为仁矣。
    t《论语，子张》)
    [译文]  子张虽然外表堂堂，但
难于和他一起做大事。[/SIZE]
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[SIZE=4]13－
  吾闻诸夫子：人未有自致者也，必
也亲丧乎!
    (《论语·子张》]
    [译文]  平时，人很难表露自己
的感情；只有死了亲人，感情才能表露
无遗。[/SIZE]
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[SIZE=4]14－
    吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其它
可能也；其不改父之臣，与父之政，是
难能也。
    (《论语·子张》)
    [译文]  我听老师说过：孟庄子
的孝顾，其他方面别人都可以做到，只
有他不更换父亲下属和父亲的规矩，
是难以做到的。[/SIZE]
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[SIZE=4]15－
    上失其道，民散久矣。如得其情，
则哀抖而勿喜：
    (《论语·子张》)
    [译文]  现在的领导，不做好事，
民心早已散尽了。如果了解了案情的
真相，就要怜悯他们，而不要因案情大
白而自喜。[/SIZE]
 

[SIZE=4]16－
  患身之不善，不息人之莫已知。
    (《金楼子·立言》3
    [译文]  只担心自身不够完善
不担心别人不知道自己。[/SIZE]
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  昔楚人掩口而言，欲以说王，王以
为慢，遂加之诛。
    [《金楼子·立育》)
    [译文]  以前，(曾有)楚国人想
游说王上，却遮掩着口说话，王觉得他
态度怠慢，于是诛杀了那个人。[/SIZE]
[SIZE=4]18－
    婴儿非与戏也。婴儿非有知也，
待父母而学者也，听父母之教。今子
欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信
其母，非所以成教也。
    [《韩非子．外储说左上》)
    [译文]  不可以戏弄婴儿。婴儿
本是没有什么认知能力的，需靠着父
母来学习，听从父母的教育。你要是
欺骗婴儿，便是在教他去欺骗。母亲
欺骗孩子，当孩子的又不信任母亲，这
样子是不能完成孩子的教育的。[/SIZE]
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    人而好善，福虽未至，其祸远矣。
人而不好善，祸虽末至，福其远矣。
    I《中论·倍本》)
    [译文]  做人如果能有向善的
心，那么即使没有得到福运，也会远离
祸患。做人如果不向善，那么即使没
有遇到祸患，也难以得到自己的福运。[/SIZE]
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    曾子日：“或言予之善，予惟恐其
闻。或言予之不善，惟恐过而见予之
鄙色焉。”故君子服过也，非徒饰其辞
而已。
    (《中论·验贵》)
    [译文]  曾子说过：“有人说你的
好话，你便很愿意听到。有人说你的
不好，便担心见到你鄙夷的脸色。”所
以，品性高尚的人是从内心承认过错
的，而不只是表面上的虚词假意而已。[/SIZE]
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    戒之成之!出乎尔者，反乎尔者
也。
    (《孟子·梁惠王下》)
    [译文]  警惕啊，警惕啊!你做
出的事，后果会反加到你身上。[/SIZE]
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    子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子
矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不倘焉；
自反而缩，虽千万人，吾往矣。
    [《孟子·公孙丑上》)
    [译文]  你喜欢勇敢吗?我曾经
在孔子那里听到过关于大勇的道理：
反省自己觉得理亏，那么即使对普通
百姓，我也不去恐吓；反省自己觉得理
直，纵然面对千万人，我也勇往直前。[/SIZE]
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    晋楚之宫，不可及也；被以其宫，
我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何
嫌乎哉?    ‘
    [《孟子·公孙丑下》)
．  [译文]  晋国、楚国的财富，没法
比得上。不过，他们凭借财富，我凭借
我的仁德；他们凭借爵位，我凭借我的
道义，我欠缺什么呢?[/SIZE]
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    父母爱之，喜而不忘；父母恶之，
劳而不怨。
    (《孟子·万章上》]
    [译文]  父母喜欢自己，高兴而
不忘记父母；父母讨厌自己，忧愁而不
抱怨父母。[/SIZE]
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  曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲
仕，三釜而心乐；后仕，三干钟而不泊，
吾心悲。”
    (《庄子·寓言》)
    [译文]  曾子再做官时心情又有
变化，他说：“我父母在世时，做官只得
到三釜俸禄而心情很快乐。后来做官
得三千钟俸禄却不能再奉养双亲，我
心里感到悲伤。”[/SIZE]
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    孝子言为可闻，行为可见。言为
可闻，所以说远也；行为可见，所以说
近也；近者说则亲，远者说则附。亲近
而附远，孝子之道也。
    (《苟子·大暗》)
    [译文]  孝子一言一行都是正直
不苛的，所以说的话都可以让人听，做
的事都可以让人看。言谈正直不欺，
所以能够使远方人悦服；行为正直不
苟，所以能够使身边人悦服。能使身
边的人亲近自己，远方的人依附自己，
这就是孝子为人的原则。[/SIZE]
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    曾子食鱼，有余，日：“fb之。”门人
曰：“柑之伤人，不若奥之。”曾子泣涕
日：“有异心乎哉厂伤其闻之晚也。
    I《蓟子·大暗》)
    [译文]  曾子吃鱼，有剩下的，曾
子说：“用米汁把剩下的鱼浸渍起来。n
他的门人说：“用米汁浸渍伤人的身
体，不如把鱼肪了。”曾子流着眼泪说：
“难道我有恶意吗?”他是悲伤听到不
同的意见太迟了。[/SIZE]
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    无内人之疏而外人之亲，无身不
善而怨人，无刑已至而呼天。内人之
疏而外人之亲，不亦反乎!身不善而
怨人，不亦远乎!刑已至而呼天，不亦
晚乎!
    [《苟子·法行》3
    [译文]  不要疏远本家族的人而
去与外人亲善，不要自己不好却去怨
别人，不要等遭到刑法时才去求天。
疏远亲族亲近外人，不是弄反了吗?
自己不够完善却去怨别人，不是远离
事实了吗?已经遭到刑法了才去求
天，不是太晚了吗?[/SIZE]
[SIZE=4]29－
  君子苟能无以利害义，则耻辱亦
无由至矣。
    t4苟子·法行》)
    [译文]  如果君子能不因贪图利
而损害义，那么耻辱也就不会到来了。[/SIZE]
[SIZE=4]30－
    同游而不见爱者，吾必不仁也；交
而不见敬者，吾必不长也3l防财而不见
侍者，吾必不信也。三者在身易怨人!
怨人者穷，怨天者无识。失之己而反
诸人，岂不亦迂哉!
   (《苟子·法行》)
    [译文]  和别人在一起学习而不
教人友爱的，一定是自己对人还不仁。
和剔人结交而不被人尊敬的，一定是
咱已对人还不尊敬。遇到办理有关钱
射的事，而得不到别人的信任，一定是
自己对人还不讲信用。这三种情况原
因都在自己身上，怎么能够怨别人呢?
自己不努力，只是埋怨别人，说明白已
没有办法；埋怨老天，说明自己没有见
识。失误在自己却去求别人，难道不
也是迂腐吗?[/SIZE]

[SIZE=4]31－
    君子行于道路，其有父者可知也，
其有师者可知也。夫无父而无师者，
余若夫何哉!
    [《目氏春秋·劝学》3
    [译文]  君子走在路上，他们中
有父亲的，有老师的都可以知道。那
眼中无父无师的，我能拿他怎么样呢?[/SIZE]
[SIZE=4]32－
  父母生之，子弗敢杀。父母置之，
子弗敢废。父母全之，子弗敢团。故
舟而不游，道而不径，能全文体，以守
宗庙，可谓孝矣。
    (《吕氏春秋·孝行》)
    [译文]  父母所养的，你不敢弄
死。父母所立的，你不敢废弃。父母
所保全的，你不敢毁坏。所以，过河乘
船而不游水而过，走路不走邪门歪道，
就能使肢体完全，来守住宗庙，这就叫
孝。[/SIZE]
[SIZE=4]33－
  击舟水中，鸟闻之而高翔，鱼闻之
而渊藏。
    [《淮南子·齐俗训》]
    [译文]  在水中敲击舟船，乌儿
听到就会高高飞起，鱼儿听到就会深
深潜藏。[/SIZE]
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  君子之爱人也以德；细人之爱人
也以姑息。
    [《札记·檀弓上》3
    [译文]  一个有才德的君子，他
爱别人就要成全别人的美德；小人爱
人才是苟且取安。[/SIZE]
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    吾执亲之丧也，水浆不入于口者
七日。
    (《札记·檀弓上》)
    [译文]  我守父亲之丧，七天里，
没喝一点水或米汤。[/SIZE]
[SIZE=4]36－
丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋
    (僻L记·檀弓上》)
    [译文]  居丧而生病，可以吃肉
喝酒，但一定要加上蔬菜的味道。[/SIZE]
[SIZE=4]37－
    仲宪言于曾子曰：“夏后氏用明
器，示民无知也。殷人用祭器，示民有
知也。用人兼用之，示民疑也。”曾子
日：“其不然乎!其不然乎!夫明器，
鬼器也；祭器，人器也；夫古之人胡为
而死其亲乎?”
   （《札记·檀弓上》）
    [译文]  仲宪对曾子说：“夏代对
于死者用不堪使用的明器，使人民了
解死者是没有知觉的；殷人用可以使
用的祭器，使人民知道死者是有知觉
的；周人兼用明器和祭器，表示疑惑不
定的态度。”曾子说：“恐怕不是这样
吧!不是这样吧!明器是为鬼神特设
的器皿，祭器是孝子以自己用的器皿
来奉祭先人的神灵，都是用来尽孝心
的。上古的人怎么忍心认定死了的亲
人就毫无知觉呢?”[/SIZE]
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    国无道，君子耻盈礼焉。国奢，则
示之以俭；国俭，则示之以礼。
    (游L记·檀弓下》)
    [译文]  如果国君骄侈放肆，那
么作为社会生活的领导者可就不愿意
把礼文的细节一一做到；在国人大奢
侈时，就表现出节俭的作风，在国人大
俭朴时，才要处处尽礼。[/SIZE]
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    齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者
而食之。有饥者蒙抉辑履，贸贸然来。
敖左奉食，右执饮，曰：“哇，来食!”扬
其目而视之，曰：“予唯不食磋来之食，
以至于斯也!”从而谢焉，终不食而死。
曾子闻之，曰：“微与!其磋也可去，其
谢也可食。”
    (《礼记·檀弓下》)
    [译文]  齐国发生严重的饥荒，
黔敖在路过造饭，以备过路的饥民充
饥。那时，来了一个饥民，无力地垂着
衣袖，抱着鞋子，迷迷糊糊挨着走。黔
敖左手端着饭，右手拿着汤，满怀怜悯
的减道：“喂，来吃吧!”那个饥民瞪起
眼望着他说：“我就是不愿意吃这没好
声气的饭才落到这样子。”黔敖听了连
忙向他道歉，但他还是不肯吃，终于俄
死。曾子听到这件事情，就说：“这恐
怕不大对吧?别人家没有好声气地叫
吃，当然是可以拒绝；但在道歉之后，
也就可以吃了。”[/SIZE]
[SIZE=4]40－
    孝子之养老也，乐其心，不违其
志；乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠
养之孝子之身终。
    。    t4札记·内则》)
    [译文]  孝子养老，在于使父母
内心快乐，不违背他们的意志，敬备礼
乐，以悦耳目，留意寝处，使起居安适，
对于饮食各方面，都要尽心仔细的照
料侍奉，直到孝子身终。[/SIZE]
[SIZE=4]41－
    终身也者，非终父母之身，终其身
也。是故父母之所爱亦爱之，父母之
所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人
乎!
    (《礼记·内则》)
    [译文]  所谓“终身”，并不是止
于父母的一生，而是指孝子的一辈子，
对于父母生前所爱所敬的，也需要敬
爱，就是父母钟爱的犬马也是如此，何
况对于人呢?[/SIZE]
[SIZE=4]42－
  十目所视，十手所指，其严乎!富润
屋，德润身，JLl广体胖，故君子必诚其
意。
    (《大学》)
    [译文]  一个人独处时，就像有
十双眼睛在注视着你，十双手在指着
你，这是多么严峻可畏啊!财富可以
装饰房屋，品德却可以修养身心，使心
胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德
高尚的人一定要使自己的意念真诚。[/SIZE]
[SIZE=4]43－
  君子攻其恶，求其过，强其所不
能，去私欲，从事于义，可谓学矣。
    [《大戴札记·曾子立事》)
    [译文]  君子治理他的不好的行
为，寻求他的细微的差错，勉力做它所
不能做的，除去了自私的情欲，去干应
该干的事，可以说是“学”了。[/SIZE]
[SIZE=4]44－
    君子爱日以学，及时以行，难者弗
辟，易者弗从，唯义所在。
    (《大戴札记，曾于立事》)
    [译文]  君子爱惜光阴地去学，
随时照所学的去做，遇到困难的不避
开，遇到轻易的不苟从，只要做的对。[/SIZE]
[SIZE=4]45－
    日旦就业，夕而白省思，以殴其
身，亦可谓守业矣。
    [《大戴札记·普子立事》)
    [译文]  每天早晨起来，就依着
所学的去工作，晚间就自己省察回想
这一天所做的，一直到死为止，也可以
说是坚持所学的了。[/SIZE]
[SIZE=4]46－
    君子学必由其业，问必以其序，问
而不决，承闲观色而复之，虽不说，亦
不强争也。
    (《大戴札记·曾子立事》)
    [译文]  君子为学，必须由读他
的书开始；如有所问，必定要适合他所
学的程序；问后疑难依然没有解决，虽
然不悦服，但是也不和老师勉强的争
辨。[/SIZE]
[SIZE=4]47－
    君子既学之，患其不博也；既博
之，患其不习也，既习之，患其无知也；
既知之，患其不能行也；既能行之，贵
其能让也；君子之学，致此五者而已
矣。
    〔《大戴札记·笛子立事》)
    [译文]  君子既然学了，惟恐他
学的不够渊博；既然渊博了，惟恐他不
时时温习；既然温习了，惟恐他对那些
道理还有不甚明了的；既然明了了，惟
恐他不能够照着道理去做；既然能照
着道理去做了，更希望他能推贤让善；
君子的治学，就是要达到这五个目标
罢了。[/SIZE]
[SIZE=4]48－
    君子博学而屏守之，微言而骂行
之，行必先人，言必后人，君子终身守
此佰倡。
    (《大戴札记·曾子立事》]
    [译文]  君子广博地学而细微处
也不放松，话说的很少而做的很多，做
必定在他人的前面，说必定在他人的
后面。[/SIZE]
[SIZE=4]49－
  行无求数有名，事无求数有成；身
言之，后人扬之；身行之，后人秉之；君
子终身守此惮惮。
    (《大戴札记·曾子立事》)
    [译文]  君子只去做不求很快有
名声，只工作不求很快又成就；自己所
说的，后人宣扬它，自己所做的，后人
秉承它。[/SIZE]
[SIZE=4]50－
    君子不绝小，不珍微也；行自微
也，不微人；人知之，则愿也；人不知，
苟吾自知也；君子终身守此勿勿也。
    [《大戴礼记·曾子立事》)
    [译文]  君子不把小善看成无用
而弃绝不做，不把别人的隐微的善事
埋没而不表扬；做了善事，自己隐藏起
来，不把它看成了不起；别人做了善
事，不给人隐藏，而且要把它看成了不
起；别人知道我，就想一想自己恐怕做
得还不太好；别人不知道我，我还可以
努力求自我的了解。[/SIZE]
[SIZE=4]51－
  君子祸之为患，辱之为畏，见善恐
不得与焉，见不善恐其及己也，是故君
子疑以终身。
    (《大戴礼记·曾子立事》)
    [译文]  君子所担心的是灾害，
所害怕的是污辱，看到好事唯恐不得
参与，看到坏事惟恐它弄到自己身上
来，所以君子是在疑虑中了此一生的。[/SIZE]
[SIZE=4]52－
  君子见利思辱，见恶思话，嗜欲思
耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。
    (《大戴札记·曾子立事》]
    [译文]  君子看到利就想到污
辱，看到恶就想到垢病，是好贪求就想
到羞耻，愤恨怨怒就想到患难。[/SIZE]
[SIZE=4]53－
    君子虑胜气，思而后动，沦而后
行，行必思言之，言之必思复之，思复
之必思无悔言，亦可谓慎矣。
    (《大戴札记·曾子立事》)
    [译文]  君子筹谋思虑克服血气
的冲动，想好了而后去动，论定了而后
去行；去行这件事，必想到怎样说它；
说到它，必想到再说它一遍；想到再说
一遍，必想到没有使自己懊悔的话；也
可以说是谨慎了。[/SIZE]
[SIZE=4]54－
    君子患难除之，财色远之，流言灭
之，祸之所由生自也，是故君子凤绝
之。
    (《大戴札记·曾子立事》)
    [译文]  君子遏困难就清除它，
遇财色就疏远它，遇流言就消灭它，灾
祸的发生都由细微处开始，所以君子
要趁早根绝它。[/SIZE]
[SIZE=4]55－
    君子己善，亦乐人之善也；已能，
亦乐人之能也；己虽不能，亦不以援
人。
    [《大戴礼记·曾于立事》3
    [译文]  君子自己好，也高兴别
人好；自己能做到，也高兴别人能做
到；自己虽不能做到，也不引取别人的
当作自己的。[/SIZE]
[SIZE=4]56－
    君子不先人以恶，不疑人以不信；
不说人之过，成人之美；存往者，在来
者，朝有过，夕改，则与之；夕有过，朝
改，则与之。
    (《大戴札记·曾子立事》]
    [译文]  君子不先从人家的坏处
想，不怀疑人家的说话靠不住；不说人
家的过失，助乘人家的美好，搁置起人
家的过去，而着重在人家的未来；早晨
有过失，晚间改了，就赞许他；晚间有
过失，早晨改了，就赞许他。[/SIZE]
[SIZE=4]57－
    君子恭而不难，安而不舒，逊而不
馅，宽而不纵，惠而不俭，直而不径，亦
可谓知矣。
    [《大戴礼记·曾子立事》3
    [译文]  君子恭谨而不劳苦，安
详而不好泰，谦虚而不柏媚，宽容而不
放纵，范与而不吝亩，直爽而不狭窄，
也可以说是聪明了。[/SIZE]
[SIZE=4]58－
    君子人人之国，不称其讳，不犯其
禁，不服华色之服，不称惧惕之言。故
日：与其奢也，宁俭；与其倔也，宁句。
    (《大戴札记·曾子立窿》)
    [译文]  君子进入别人的国家，
不说那国忌讳的话语，不犯那国禁戒
的规条，不穿着色彩华丽的服装，不张
扬恐惧休惕的言辞。所以说，与其奢
华，不如俭约；与其倔傲，不如谦虚。[/SIZE]
[SIZE=4]59－
    可言而不信，宁无言也。君子终
日言，不在尤之中；小人一言，终身为
罪。
    (《大戴礼记·留于立事》)
    [译文]  可说的话而不信实，宁
可不说。君子整天说话，没有一句是
在过错里的。小人一开口说话，就成
为终身的罪过。[/SIZE]
[SIZE=4]60－
    君子不唱流言，不折辞，不陈人以
其所能也；言必有主，行必有法，亲人
必有方。
    [t大戴札记·曾子立事》)
    [译文]  君子不倡导那些流传而
不可证实的话，不挫折别人的言辞，不
拿自己的所能向人家陈说。说话必定
有主张，行为必定有法度，亲近人必定
有方向。[/SIZE]

[SIZE=4]61－
    出入不时，言语不序，安易而乐暴，惧
之而不恐，说之而不听，虽有圣人，亦无若
何矣o
    (《大藏札记·瞥子立寥))
    [译文]  出入没有定时，说话没有伦
次，有筒慢的习惯而以残暴为快乐，吓唬
他也不害怕，劝说他也不听从，虽有圣人，
对于他也没有什么办法了。[/SIZE]
[SIZE=4]62－
    临事而不敬，居丧而不哀，祭把而
不畏，朝廷而不恭，则吾无由知之矣。
    [《大戴札记·曾子立事》)
    [译文]  面对工作而不认真，遭
遇丧事而不哀戚，祭把鬼神而不敬畏，
在政府服务而不恭谨，我说没法知道
那种人(还有什么价值)了。[/SIZE]
[SIZE=4]63－
    其少不讽诵，其壮不论议，其老不
教诲，亦可谓无业之人矣。
    [《大戴札记·日子立事》)
    [译文]  在少年时不诵读书，在
壮年时不论议事，在老年时不教诲人，
也可以说是没事做的游民了。[/SIZE]
[SIZE=4]64－
  少称不弟焉，耻也；壮称无德焉，
辱也；老称无礼焉，罪也。
    （《大戴札记·曾子立事》）
    [译文]  在少年时被人说是不尊
敬年长的人，是羞耻啊；在壮年时被人
说是没有德行，是污辱啊；在老年时被
人说是没有礼法，是罪过啊。[/SIZE]
[SIZE=4]65－
  过而不能改，倦也。行而不能遂，
耻也；慕善人而不与焉，辱也；弗知而
不问焉，固也；说而不能，穷也；喜怒异
虑，或也；不能行而言之，诬也；非其事
而居之，矫也；道言而饰其辞，虚也；无
益而食厚禄，窃也；好道烦言，乱也；杀
人而不戚焉，贼也。
    [《大戴礼记·曾子立事》)
    [译文]  有过失而不能更改，是
倦怠啊；去实行而不能成功，是羞耻
啊；羡慕好人而不去参与，是污辱啊；
未尝了解而不去问明，是固陋啊；经过
解说而还是不会，是穷尽啊；想法不同
而或喜或怒，是困惑啊；不能做到而竟
说出口，是诬妄啊；事不关己而据为己
事，是矫诈啊；道听述说而加以渲染，
是虚伪啊；没有用处而享受高薪，是偷
窃啊；喜欢说话而说的杂烦，是纷乱
啊；动手杀人而不感忧戚，是盗贼啊。[/SIZE]
[SIZE=4]66－
  太上乐善，其次安之，其下亦能自
强。
    (《大戴札记·曾子立事》)
    [课文]  最上等的人以做善事为
快乐；较次一等的人，就以做善事为安
逸；再下一等的人，也能够勉强自身做
善事。[/SIZE]
[SIZE=4]67－
    仁者乐道，智者利道，愚者从，弱
者畏。不愚不弱，执诬以强，亦可谓弃
民矣。
    (《大戴札记·曾子立事》]
    [译文]  爱人的人以做好事(行
道)为快乐，聪明的人以做好事为有利
于己，愚蠢的人跟着人做好事，弱小的
人有所畏惧，不敢做坏事。既不愚蠢
又不弱小的人，拿着好的说成杯的，拿
着坏的说成好的，还坚强的固执著，这
也可以说是人群里应该抛弃的人了。[/SIZE]
[SIZE=4]68－
    君子为小由为大也，居由仕也，备
则末为备也，而勿虑存焉?
    (《大戴札记·曾子立事》)
    [译文]  君子做小事犹如做大
事，居住在家里犹如出仕在朝廷，说是
做人的德行都具备了，还是没有全备
啊，能够不思虑存省吗?[/SIZE]
[SIZE=4]69－
    为善必自内姑也。内人怨之，虽
外人亦不能立也。
    (《大藏札记·曾于立事》)
    [译文]  做好事必从家庭里开
始，家里的人怨恨他，虽是国人也不能
来附了。[/SIZE]
[SIZE=4]70－
    先忧事者，后乐事；先乐事者，后
忧事。
    (《大戴札记·O子立事》]
    [译文]  先对国事感到忧虑的，
后从国事得到快乐；先对国事感到快
乐的，后从国事得到忧虑。[/SIZE]
[SIZE=4]71－
  居上位而不淫，临事而栗者，鲜不
济矣。
    (t大戴札记·曾子立事》]
    [译文]  处在高的地位而不骄
淫，面临国事而傈惧的人，很少不成功
的。[/SIZE]
[SIZE=4]72－
    君子之于子也，爱而勿面也，使而
勿貌也，导之以道而勿强也。
    [《大戴札记·曾子立事》]
    [译文]  君子对于儿子、爱他，但
不要表现在脸上；差使他，但不要表现
在仪态上；教导他有方法，但是不要勉
强他。[/SIZE]
[SIZE=4]73－
    忠者，其孝之本与?孝子不登高，
不履危，痹亦弗凭；不苟笑，不苟管，隐
不命，临不指。故不在尤之中也。
    (《大戴札记·曾于本孝》)
    [译文]  忠，是孝的根本吗?孝
子不登上高峻的地方，不走过危险的
地方，也不凭临低下的深渊，不随便嬉
笑，不随便说人坏话，在隐暗的地方不
呼叫人，在居高望下的时候不指画，所
以不在罪尤的里面。[/SIZE]
[SIZE=4]74－
    君子之孝也，以正致谏；士之孝
也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食。
    (《大戴札记·曾子本孝》)
    [译文]  君子的幸，是以正道表
达对父母的谏诤；士的孝，以孝德遵从
父母的命令；庶人的孝，以劳力供养父
母。[/SIZE]
[SIZE=4]75－
  君子立孝，其忠之用，礼之贵。
    (《大戴札记·曾子立孝》)
    [译文]  君子建立孝道，要用J(
中的恳诚，要重行为的规范。[/SIZE]
[SIZE=4]76－
  尽力而有礼，庄敬而安之；微谏不
倦，听从而不怠，欢欣忠信，咎故不生，
可谓孝矣。
    (《大戴札记·曾子立孝》)
    [译文]  竭尽自己的力量而有礼
仪，庄严恭敬，而使父母感到舒服；微
微的劝谏，不感觉倦劳；父母听从了，
侍奉他们仍不懈怠，欢乐欣悦，更竭尽
内心的忠诚；灾咎和变故就都不会发
生；这可以说是孝了。[/SIZE]
[SIZE=4]77－
    孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其
下能养。
    (《大藏札记·曾子大孝》)
    [译文]  孝子有三种，大孝是使
父母草荣，其次是不给父母带来耻辱，
最低的是能供养父母。[/SIZE]
[SIZE=4]78－
  君”于之所谓孝者，先意承志，渝父
母以道。参直养者也，安能为孝乎?
    (《大戴札记·曾子大孝》)
    [译文]  君子的所谓孝道，在父
母的意思说出以前，自己先猜测到，把
它做好；在父母的志愿表达以后，自己
就秉承着，将它做成；了解父母的意思
和志愿，是用的正道。我曾参只是一
个能养父母的人，哪里能做到孝呢?[/SIZE]
[SIZE=4]79－
  身者，亲之遗体也。行亲之遗体，
敢不敬乎?
    (《大戴札记·曾子大孝》]
    [译文]  自身，是父母的遗体；拿
父母的遗体去行事，敢不敬慎吗?[/SIZE]
[SIZE=4]80－
  居处不庄，非孝也；事君不忠，非
孝也；往官不敬，非孝也；朋友不信，非
孝也；战陈无勇，非孝也。
    (《大瓤札记·曾子大孝》)
    [译文]  生活不端庄，就不是孝；
侍奉领袖不忠诚，就不是孝；处理改务
不敬慎，就不是孝；结交朋友不信实，就
不是孝；走上战场不勇敢，就不是孝。[/SIZE]
[SIZE=4]81－
  父母既投，慎行其身，不遗父母恶
名，可谓能终也。
    (《大戴札记·曾子大孝》)  ，
    [译文]  父母已经死了，谨慎的
约束自己的行为，不留给父母一点坏
名声，这可以说是能够终尽孝道了。[/SIZE]
[SIZE=4]82－
    父母全而生之，子全而归之，可谓
孝矣；不亏其体，可谓全矣。
    (《大戴札记·曾子大孝》)
    [译文]  父母将完完全全的子女
生下来，子女若能再完完全全地将自
己归还给他们，就可以说是孝了；子女
不亏损自己的身体，就是所谓的完全。[/SIZE]
[SIZE=4]83－
    君子一举足不敢忘父母，一出言
不敢忘父母。一举足不敢忘父母，故
道而不径，舟而不游，不敢以先父母之
遗体行殆也。一出言不敢忘父母，是
故恶言不出于口，忿言不及于己，然后
不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。
    (《大戴札记。曾子大孝》)
    [译文]  君子一动脚不敢忘记了
父母，一说话不敢志记了父母。一动
脚不敢忘记了父母，所以总走宽广的
大道，而不走窄狭的小径；走水路总是
坐船过去，而不游泳过去；不敢拿以前
父母的遗体走危险的路。一说话不敢
忘记了父母，所以丑恶的话说不出嘴，
怨忿的话不会招到自己身上，然后不
使自身遭到污辱，不使父母为他忧愁
就可以说是孝了。[/SIZE]
[SIZE=4]84－
    单居离问于曾子曰：“事父母有道
乎?”曾子曰：“有。爱而敬。”
    (《大戴札记·曾子事父母》3
    [译文]  单居离间曾子说：“侍奉
父母有方法吗?”曾子说：“有，就是爱
和敬。”[/SIZE]
[SIZE=4]85－
    父母之行若中道，则从；若不中
道，则谏；谏而不用，行之如由己。从
而不谏，非孝也；谏而不从，亦非孝也。
孝子之谏，达善而不敢争辨。
    (《大戴札记·曾子事父母》)
    [译文]  父母的行为如果合乎道
理，就随从他们；如果不合乎道理，就
劝谏他们；劝谏的话不为父母所采用，
就照着父母的意思去做，好像是自己
的主意。随从父母的错误，而不去劝
谏，是不孝；劝谏父母无效，而不是随
从，也不是孝。孝子的劝谏，在表达良
善的道理，而又不敢力争强辩。[/SIZE]
[SIZE=4]86－
  孝子无私乐，父母所忧忧之，父母
所乐乐之。
    (《大戴札记·曾子事父母》)
    [译文]  孝子没有私自的快乐，
以父母所忧愁的为忧愁，以父母所快
乐的为快乐。[/SIZE]
[SIZE=4]87－
    夫礼，贵者敬焉，老者孝焉，幼者
慈焉，少者友焉，贱者惠焉。
    (《大戴札记·曾子制盲上》)
    [译文]  所谓行为规范，对尊贵
的人要恭敬，对年老的人要孝养，对小
孩子要慈爱，对年轻人要友善，对贫贱
的人要施思。[/SIZE]
[SIZE=4]88－
  君子不贵兴道之士，而贵有耻之
士也。
    [《大戴札记·曾子制言上》)
    [译文]  君子不很重视那些有所
欲为而来求正道的士人，却重视有所
不为的士人。[/SIZE]
[SIZE=4]89－
  人之相与也，譬如舟车然，相济达
也，己先则援之，彼先则推之；是故，人
非人不济，马非马不走，土非土不高，
水非众不流。
    (《大戴札记·曾子制官上》)
    [译文]  人相互之间的交往和影
响，好像船和车一样，互相照顾着渡水
和达到目的地；自己在前就援引那些
在后的，他们在前面我就加以推进；因
此，人不与人相切磋就不能有所成就，
马不与马相竞就不能快速奔走，土不
与土累积就不能成为高山，水不与水
相和就不能成为长流。[/SIZE]
[SIZE=4]90－
    富以苟，不如贫以誉；生以辱，不
如死以荣。
    (《大戴札记·曾于制言上》)
    [译文]  宫足而不用正当的方法
获得，不如贫穷而有美名；保全生命而
处在耻辱的环境，不如死去而得显荣。
[/SIZE]

[SIZE=4]91－
    辱可避，避之而已矣；及其不可避
也，君子视死若归。
    (《大戴札记·曾子制官上》)
    [译文]  耻辱能避，就避开了，要
是到了不能避免的时候，君子把走向
死亡看得像回家一般。[/SIZE]
[SIZE=4][/SIZE]
[SIZE=4]92－
    良贾深藏若虚，君子有盛教如无。
    [《大戴札记·曾子制宫上》)
    [译文]  精于买卖的商人深深的
藏起财货，好像一无所有；有才德的君
子虽然有了隆盛的教化，却谦虚的像
没有才德一样。[/SIZE]
[SIZE=4][/SIZE]
[SIZE=4]93－
    不能则学，疑则问，欲行则比贤，
虽有险道，循行达矣。
    (《大戴札记·曾子制言上》]
    [译文]  不会的要学习，怀疑的
就要发问，行事就要亲近贤人，虽然遇
到危险的路，依着他走，就通达无阻
了。[/SIZE]
[SIZE=4][/SIZE]
[SIZE=4]94－
    君子执仁立志，先行后言，千里之
外，皆为兄弟，苟是之不为，则虽汝亲，
庸孰能亲汝乎?
    (《大戴札记·曾于制言上》)
    [译文]  君子本着仁道，立定志
向，先身体力行，后发为言语，千里之
外的人，都会受到感召而亲如兄弟；假
如这方面不加讲求，那么虽然是你的
亲族，又有谁能亲近你呢?[/SIZE]
[SIZE=4][/SIZE]
[SIZE=4]95－
  君子进则能达，退则能静。
    K大戴札记·曾子制言中》)
    [译文]  君子进而仕于朝廷，就
能贯彻他的志愿，退而住在家里，就能
谈泊宁静。[/SIZE]
[SIZE=4][/SIZE]
[SIZE=4]96－
  君子不假贵而取宠，不比誉而取
食。直行而取礼，比说而取友。
    (《大戴札记·曾子制宫中》)
    [译文]  君子不藉权贵得力量去
获得荣显，也不用互相标榜的方法而
求取俸禄；只从直道的践行，去取得他
人的礼待，只就彼此的爱悦，去取得同
道的朋友。[/SIZE]
[SIZE=4][/SIZE]
[SIZE=4]97－
  君子无倡侣于贫，无勿勿于贱，无
惮惮于不闻；布衣不完，疏食不饱，蓬
户穴熄，日孜孜，上仁；知我，吾无欣
欣，不知我，吾无侣侣。
    (《大戴礼记·曾子制宫中》]
    [译文]  君子不因为贫穷而郁闷
不乐，不因卑贱而勉力钻营，不因没有
名声而忧虑惶怠；虽然所穿的布衣盖
不了全身，所吃的粗米饭填不饱肚子，
又编蓬草做门户，挖壁洞当宙子；却仍
每天勤勉不止的崇尚仁道；别人知道
我，我不会太高兴；不了解我，我也不
忧郁。[/SIZE]
[SIZE=4][/SIZE]
[SIZE=4]98－
  君子直言直行，不宛言而取富，不
屈行而取位。
    (《大戴札记·笛子制言中》3
    [译文]  君子只是正直地发言和
行事，不婉曲发言而取得财富，也不委
屈行事而获得官位。[/SIZE]
[SIZE=4][/SIZE]
[SIZE=4]99－
    君子虽言不受，必忠，曰道；虽行
不受，必忠，曰仁；虽谏不受，必忠，曰
智。
    [《大戴札记·曾子制言中》)
    [译文]  一个君子，虽然说话不
被君上所接受，必仍忠心不变，这叫做
“道”；虽然作为不被君上认可，必仍忠
心不变，这叫做“仁”；虽然进谏不被接
纳，必仍忠心不变，这叫做“智”。[/SIZE]
[SIZE=4][/SIZE]
[SIZE=4]100－
    天下有道，则君子欣然以交同；天
下无道，则衡言不革。
    [《大戴礼记·曾子制官下》)
    [译文]  天下有道的时候，君子
就很喜悦地使朝野交亲，志向相同；天
下无道的时候，君子就以平稳的态度
发言而不过分急切。[/SIZE]
[SIZE=4][/SIZE]
[SIZE=4]101－
贫贱以居己尊。凡行不义，则吾不事；
不仁，则吾不长。奉相仁义，则吾与之
聚群。
    （《大戴札记·曾于制言下》）
    [译文]  君子不诌媚富贵的人而
使自己受到喜爱，不凌辱贫贱的人而
使自己显得高贵。凡是行为不正当
的，我就不侍奉他；不仁爱的，我就不
以他为长上。拥戴并佐助君上行仁义
的，我就和他们合为一群。[/SIZE]
[SIZE=4][/SIZE]
[SIZE=4]102－
  与君子游，如长日加益，而不自知
也；与小人游，如履薄冰，每履而下，几
何而不陷乎哉?
    [《大戴札记‘曾于疾病》)
    [译文]  和君子交游，如冬至后
白昼的天天加长，而自己不觉得；和小
人交游，好像在薄冰上走路一般，每踏
一步冰层便下沉一点，哪会不掉到冰
层里面呢?[/SIZE]
[SIZE=4][/SIZE]
[SIZE=4]103－
    君子有三言，可贯而佩之。一曰
无内硫而外亲，二日身不善而怨他人，
三曰患至而后呼天。
    [《韩诗外传》卷二)
    [译文]  君子有三句话，可以加
以贯彻践行。第一句是，不要疏远家
族内的人而只亲近外人；第二句是，自
身不够完善却一味埋怨他人；第三句
是，祸患降临了的时候才怨天呼地。[/SIZE]
[SIZE=4][/SIZE]
[SIZE=4]104－
    内硫而外亲，不亦反乎?身不善
而怨他人，不亦远乎?患至而后呼天，
不亦晚乎?
    （《韩诗外传》卷二）
    [译文]  疏远家族内的人而只亲
近外人，不是把事情做反了吗?自身
不够完善却一味埋怨他人，不是远离
了事实吗?祸患降临了的时候才怨天
呼地，不是太晚了吗?[/SIZE]
[SIZE=4][/SIZE]
[SIZE=4]105－
    故家贫亲老，不择官而仕。若夫
信其志，约其亲者，非孝也。
    (《韩诗外传》卷七]
    [译文]  所以，家里穷困而亲人
年老，这时候不论官位大小都应当去
做。如果坚持自己的心志不愿做小
官，让亲长得不到赡养，这是不孝的。[/SIZE]
[SIZE=4][/SIZE]
[SIZE=4]106－
    君子有三乐：有亲可畏，有君可
事，有子可遗，此一乐也。有亲可谏，
有君可去，有子可怒，此二乐也。有君
可喻，有友可助，此三乐也。
    (《韩诗外传》卷九)
    [译文]  君子有三件事是值得高
兴的：有可敬畏的亲长，有可侍事的君
主，有可传后代的儿子，这是第一乐；
有能谏言的亲长，有有缺点的君主，有
可以发怒的儿子，这是第二乐；有可说
理的君主，有可帮助的朋友，这是第三
乐。[/SIZE]
[SIZE=4][/SIZE]
[SIZE=4]107－
    受人者畏人，予人者骄人，纵君有
赐，不我骄也，我能勿畏乎?
    [《说苑·立节》)
    [译文]  受了别人好处就会有所
顾虑，给了别人好处就会有所傲慢。
即使你给我好处而又不对我态度侣
傲，我自己能不有所顾虑吗?[/SIZE]
[SIZE=4][/SIZE]
[SIZE=4]108－
    入是国也，言信乎群臣，则留可
也；忠行乎群臣，则仕可也；泽施乎百
姓，则安可也。
    (《说苑·说丛》)
    [译文]  来到一个国家，如果他
们的大臣都言而有信，那就可以留下
来；如果他们的大臣都很忠心，那就可
以在那里做官；如果他们对百姓施以
思泽，那就可以在那里安居了。[/SIZE]
[SIZE=4][/SIZE]
[SIZE=4]109－
    响不辞声，鉴不辞形，君子正一而
万物皆成。
    t6说苑·杂言》)
    [译文]  真正的音响不会拒绝各
种声音，真正的好镜子对任何形象都
给以真实反映，君子只要把握好最重
要的一点，其他的事情就都能自然完
成。[/SIZE]
[SIZE=4][/SIZE]
[SIZE=4]110－
    君子德行成而容不知，闻识博而
辞不争，知虑微达而能不愚。
    [《说苑·馅文》)
    [译文]  君子修成了德行而外表
看起来仍像什么也不知道，他知识广
博却不与人作无谓的争论，能洞察细
微毫不思黯。[/SIZE]
[SIZE=4][/SIZE]
[SIZE=4]111－
  取人者必畏，与人者必骄。
    （《尸子·明堂》）
    [译文]  索取了别人的东西的人
必然会感到有所畏惧，而给予了别人
东西的人则态度必然会有所骄侵。[/SIZE]
[SIZE=4][/SIZE]
[SIZE=4]112－
    待士不敬，举士不信，则善士不住
焉。听言耳不理，视听不深，则善言不
往焉。
    (《尸子·明堂》)
    [译文]  对待人才不够尊敬，任
用人才却不给予信任，那么有才能的
人就不会前往。听到重要的意见却不
引起警惧，不能做到深入地采纳意见，
那么不会得到好的谏言了。[/SIZE]
[SIZE=4][/SIZE]
[SIZE=4]113－
    好我者，知我美矣；恶我者，知我
恶矣。
    (《博物志·杂说上》)
    [译文]  称赞我的人，他们知道
我的优点所在；厌恶我的人，他们知道
我的缺陷所在。[/SIZE]
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最后20条～嘿嘿～就保留了。[EM05][EM05][EM05][EM01]