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    劝学
    [SIZE=4]劝学[/SIZE]
    [SIZE=4]  学不倦,所以治己也;教不厌,所以治人也。(四句亦见《太平御览》六百十三。《说苑·说丛》云:学问不倦,所以治己也;教诲不厌,所以治人也。《文子·上仁》:老子曰:学而不厌,所以治身也;教而不倦,所以治民也。《孟子·公孙丑篇》:孔子曰:我学不厌而教不倦也。子贡曰:学不厌,智也;教不倦,仁也。亦见《吕氏春秋·尊师篇》。)[/SIZE]
    [SIZE=4]  夫茧舍而不治,则腐蠹而弃。使女工缫之以为美锦,大君服而朝之。(一作“人君朝而服之”。按《盐铁论·殊路篇》云:干越之铤不厉,匹夫贱之。工人施巧,人主服而朝也,语意本此。大君见《易·师卦》。)身者,茧也,舍而不治,则知行腐蠹。使贤者教之(原作“子”),以为世士则,天下诸侯莫敢不敬。(“夫茧”以下,据《御览》六百十三、八百十五、八百廿五补。《韩诗外传》五:茧之性为丝,弗得女工燔以沸汤,抽其统理,不成为丝。《淮南子·泰族训》同。《刘子新论·崇学篇》云:夫茧缫以为丝,织为缣,纨缋以黼黻,则王侯服之;人学为礼仪,雕以文藻,而世人荣之。茧之不缫,则素丝蠹于筐笼;人之不学,则才智腐于心胸。本此。)是故子路,卞之野人(见《史记·仲尼弟子列传》集解。《文选·辨命论注》作“东鄙之野人”),子贡,卫之贾人(见《御览》八百廿九,句末有“也”字),颜涿聚,盗也;颛孙师,驵也,孔子教之,皆为显士。(二句见《文选·辨命论》注,“显”作“贤”。《韩诗外传》八:子路,卞之野人也;子贡,卫之贾人也,皆学问于孔子,遂为天下显士。《荀子·大略篇》云:子赣、季路,故鄙人也,被文学,服礼义,为天下列士。《吕氏春秋·尊师篇》云:子张,鲁之鄙家也;颜涿聚,梁父之大盗也:学于孔子,为天下名士显人。)[/SIZE]
    [SIZE=4]  夫学,譬之犹砺也。昆吾之金(四字见《山海经》十八注、《史记·司马相如传》集解、《前汉书·相如传》注、《文选·子虚赋注》。又《玉篇》一:“昆吾”字从“玉”)而铢父之锡,使干越之工(《新序·杂事一》:船人固桑曰,剑产干越。《庄子·刻意篇》:干越之剑。《释文》:司马云:干,吴也,吴越出善剑也。《荀子·劝学篇》:干越夷貊之子。杨倞注云:干越,犹言吴越。刘台拱《荀子补注》云:干与吴城邗沟通,江淮之邗同。《淮南·原道训》:干越生葛絺。高诱注亦云:干,吴也),铸之以为剑,而弗加砥砺,则以刺不入,以击不断;磨之以砻砺,加之以黄砥,则其刺也无前,其击也无下。自是观之,砺之与弗砺,其相去远矣。今人皆知砺其剑,而弗知砺其身。夫学,身之砺砥也。(“使干越之工”以下,见《御览》七百六十七,“砺砥”作“砥砺”。又六百七引“今人”以下“砺其剑”,“砺其身”,上并有“砥”字。《北堂书钞》八十三同。《山海经》三注引:加玄黄砥,玄乃以之讹,古者通以锡杂铜为兵器。《吴越春秋》言:赤堇之山破而出锡,若耶之溪涸而出铜,区冶子因以造纯钩之剑。铢父之锡,亦赤堇类也。《御览》误“锡”为“铁”,孙氏据之以改正文,非也。《淮南子·修务训》云:夫纯钩、鱼肠之始下型,击则不能断,刺则不能入。及加之砥砺,摩其锋锷,则水断龙舟,陆剸犀甲,夫学亦人之砥也。本此。)[/SIZE]
    [SIZE=4]  夫子曰:“车唯恐地之不坚也,舟唯恐水之不深也。有其器,则以人之难为易。”夫道,以人之难为易也。是故曾子曰:“父母爱之,喜而不忘;父母恶之,惧而无咎。”然则爱与恶,其于成孝无择也。(“曾子”以下,见《文选·吊魏武帝文》注。“惧”作“礼”,下有“今人虽未得爱,不得恶矣”二句。按:所引《曾子》,见《大孝篇》。“惧而无咎”,《曾子》作“惧而无怨”。)史䴙曰:“君亲而近之,至敬以逊;貌而疏之,敬无怨。”然则亲与疏,其于成忠无择也。孔子曰:“自娱于鋋括之中,直己而不直人,以善废而不邑邑,蘧伯玉之行也。”(《韩诗外传》二云:外宽而内直,自设于隐括之中,直己不直人,善废而不悒悒,蘧伯玉之行也。《大戴礼·卫将军文子篇》:“善废”句作“以善存亡汲汲”,《家语·弟子行》作“汲汲于仁,以善自终”,“设”作“极”。)然则兴与废,其于成善无择也。屈侯附曰:“贤者易知也:观其富之所分,达之所进,穷之所不取。”(《韩诗外传》三:魏文侯欲置相,召李克问曰:寡人欲置相,非翟黄则魏成子,愿卜之于先生。李克曰:夫观士也,居则视其所亲,富则视其所与,达则视其所举,穷则视其所不为,贫则视其所不取。此五者,足以观矣。《史记·魏世家》、《说苑·臣术篇》并同。此以为屈侯附语,疑误,附即翟黄所进者。《魏世家》作“鲋”,《说苑》作“附”。)然则穷与达,其于成贤无择也。是故爱恶亲疏,废兴穷达,皆可以成义,有其器也。[/SIZE]
    [SIZE=4]  桓公之举管仲,穆公之举百里,比其德也。此所以国甚僻小,身至秽污,而为政于天下也。(《说苑·尊贤篇》云:齐景公问于孔子曰:秦穆公,其国小,处僻而霸,何也?对曰:其国小而志大,虽处僻而其政中,其举果,其谋和,其令不偷,亲举五羖大夫于系缧之中,与之语三日而授之政,以此取之,虽王可也,霸则小矣。又云:或曰:将谓桓公仁义乎?弑兄而立,非仁义也。将谓桓公恭俭乎?与妇人同舆,驰于邑中,非恭俭也。将谓桓公清洁乎?闺门之内,无可嫁者,非清洁也。此三者,亡国失君之行也。然而桓公兼有之,以得管仲、隰朋,九合诸侯,一匡天下,毕朝周室,为五霸长,以其得贤佐也。)今非比志意也,而(原脱)比容貌;非比德行也,而论爵列;亦可(“可”上疑脱“不”字)以却敌服远矣。农夫比粟,商贾比财,烈士比义。(三句见《意林》及《御览》八百卅六。《论语·里仁篇》云:义之与比。《说苑·说丛》云:君子比义,农夫比谷。《庄子·徐无鬼篇》云:农夫无草莱之事,则不比;商贾无市井之事,则不比。)是故监门逆旅,农夫陶人,皆得与焉。[/SIZE]
    [SIZE=4]  爵列,私贵也;德行,公贵也。奚以知其然也?司城子罕遇乘封人而下。其仆曰:乘封人也,奚为下之?子罕曰:“古之所谓良人者,良其行也;贵人者,贵其心也。今天爵而人,良其行而贵其心,吾敢弗敬乎?”以是观之:古之所谓贵,非爵列也;所谓良,非先故也。人君贵于一国,而不达于天下;天子贵于一世,而不达于后世。惟德行与天地相弊也。爵列者,德行之舍也,其所息也。《诗》曰:蔽芾甘棠,勿剪勿败。召伯所憩,仁者之所息,人不敢败也(《毛传》云:憩,息也)。天子诸侯,人之所以贵也,桀纣处之则贱矣。是故曰:爵列非贵也。今天下贵爵列而贱德行,是贵甘棠而贱召伯也,亦反矣。[/SIZE]
    [SIZE=4]  夫德义也者,视之弗见,听之弗闻,天地以正,万物以遍,无爵而贵,不禄而尊也。(原校云:“而”,旧作“与”。按:《荀子·儒效篇》云:君子无爵而贵,无禄而富。)[/SIZE]
    [SIZE=4]  鹿驰走无顾,六马不能望其尘。所以及者,顾也。(《意林》、《御览》九百六:“驰走”作“走而”,末句作“谓不反顾也”。《吕氏春秋·博志篇》云:使獐疾走,马弗及。至已而得者,其时顾也。)土积成岳,则楩楠豫章生焉;水积成川,则吞舟之鱼生焉。夫学之积也,亦有所生也。(《文选·子虚赋注》、《励志诗注》。《意林》作“水积则生吞舟之鱼,土积则生豫章之木,学积亦有生焉”。《御览》六百七:“豫章之木”作“楩楠豫章”,余与《意林》同。以上二条,诸书不云《劝学篇》文,《意林》在“农夫比粟”条上,知同在此篇。附录于后。《荀子·劝学篇》云:积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心循焉。《说苑·建本篇》云:水积成川则蛟龙生焉,土积成山则豫樟生焉,学积成圣则富贵尊显至焉)。未有不因学而鉴道,不假学而光身者也。(《书钞》八十三、《御览》六百七,二书所引,不云出《劝学篇》。按《刘子新论·崇学篇》云:未有不因学而鉴道,不假学以光身者也,下接“夫茧缫以为丝”云云,皆采《尸子》语,知本书必同在一篇,故附录于此。)[/SIZE]
    天下斯文宗一贯,古今乔木第三家.
    四十派中美公--四十六派新桥仕贵公房-五十七熙德公房系(上寮开基祖) 宗圣公七十三派裔孙 昭字辈
    QQ:932210945 KWONGSION@163.COM
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      • 注册2008-06-19
       好好学习,向你学习。
      “古之所谓良人者,良其行也;贵人者,贵其心也。今天爵而人,良其行而贵其心,吾敢弗敬乎?”孔子曰:“我学不厌而教不倦也。”人之不学,则才智腐于心胸。未有不因学而鉴道,不假学以光身者也。
      曾氏宗亲网感谢您的参与
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        学问不倦,所以治己也;教诲不厌,所以治人也。
        曾氏宗亲网感谢您的参与
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          • 注册2009-09-05
          能不能翻译成现代文啊,古文好难懂
          男人无所谓正派,正派是因为背叛的筹码不够;女人无所谓忠诚,忠诚是因为诱惑的筹码太低。
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            少年不知勤学早,白首方悔读书迟。
            43巩→53大儒(迁居化縣江口→绣河公下派)→现住广东信宜,74世,宪字派
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