[P][LINE-HEIGHT=15.0p][COLOR=#333399][SIZE=14]孝治章第八[/SIZE][/COLOR][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14]【章旨】这一章书，是说天子、诸侯、大夫，若能用孝道治理天下国家，那便能得到人民的欢心，能得到人民的欢心，那才是孝治的本意，也就是不敢恶于人，不敢慢于人的实在表现。列为第九章。[/SIZE][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][b][COLOR=teal][SIZE=14]子曰：‘昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。’[/SIZE][/COLOR][/b][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14]【白话】孔子再进一步的分别给曾子讲说：‘古昔的明哲圣王，用孝道治理天下的时候。推其爱敬之心以爱敬他人。即如对于附属小国派来的使臣，都不敢失礼忘敬，何况自己直属的封疆大吏如公侯伯子男呢？那自然更不敢轻视慢待了。因对万国的诸侯不敢失礼，那万国的诸侯也对他欣然服从，远近朝贡。照这样的奉事其先王，那孝道就算尽到极点了。’[/SIZE][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][b][COLOR=teal][SIZE=14]‘治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。’[/SIZE][/COLOR][/b][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14]【白话】‘古昔的诸侯，效法天子以孝道治理天下的方法，而以爱敬治其国。爱人的人。也受人爱慕。敬人的人，也受人敬重。连可怜无告的鳏夫寡妇，都不敢加以侮慢。何况一般的士民呢？因此，所以就能得到全国百姓的欢心，竭诚拥戴。照这样的奉事其先君，岂不是尽到了孝道吗？’[/SIZE][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][b][COLOR=teal][SIZE=14]‘治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。’[/SIZE][/COLOR][/b][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14]【白话】‘古昔卿大夫等的治家者，推其爱敬之情，下达于臣妾，虽较疏远的男仆和女佣，都不敢对他们失礼，而况最能爱敬自己的妻子呢？因此，人无分贵贱，谊无分亲疏，只要得到大家的欢心，以奉事其亲。那自然夫妻相爱，兄弟和睦，儿女欢乐，主仆快愉，一门之内，一片太和气象。以此孝道治家，那岂不是达到理想的家庭吗？’[/SIZE][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][b][COLOR=teal][SIZE=14]‘夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。’[/SIZE][/COLOR][/b][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14]【白话】‘果能依照以上所讲的以孝道治理天下国家，自然能得到天下人人的欢心，那做父母的人，在生存的时候，就可安心享受他们儿女的孝养，去世以后，也就很欢欣的受用他们儿女的祭礼。照这样治理天下国家，造成和平气象，水、旱、风、火，病、虫、疠疫的灾害，不会在这个和乐的人间产生。战争流血盗匪猖獗的祸乱，也不会在这个和平社会里兴起了。从这里可以知道历代明德圣王以孝治天下国家的效果，是怎样的高明了。’[/SIZE][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][b][COLOR=teal][SIZE=14]‘《诗》云：“有觉德行，四国顺之。”’[/SIZE][/COLOR][/b][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14]【白话】‘孔子引诗经大雅篇，抑之章这两句话，是说明一国的元首。有很大的道德行为，那四方万国的人，都被感化的心悦诚服，没有不顺从他的。由此可以证明以孝道治理天下国家的优点，再没有比他更好的方法了。’[/SIZE][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14]【释义】本章共分五段，自‘子曰’至‘以事其先王’为第一段，是说明元首应该怎样尽孝。自‘治国者’至‘以事其先君’为第二段，说明诸侯应该怎样尽孝。自“治家者”至“以事其亲”为第三段。说明卿大夫及士庶人都应该怎样尽孝。自“夫然”至“如此”为第四段，说明明王以孝治天下的最大效验。最后引诗作证为第五段，以证明元首有了大德，四方万国，没不顺从。按这一章的讲解，古人对于孝道，是如何的重视。他并不限于爱敬他自己父母，而要推其爱敬之心于最疏远的人群中去，使人人都能得到欢心，像这样的孝德感召，人人尽孝，化行俗美，国家何患不能强盛？假若不以孝道治理天下，那爱敬之道，不出门庭，家不能保，国不能治，天下万国，皆视如仇敌，虽科学昌明，武器犀利，都不是长治久安之道。孟子说过：‘天时不如地利，地利不如人和。’如以孝道治理天下国家，先得了人和，有了人和，还愁国家不能长治久安吗？现代国家的领袖，应重视孝治。[/SIZE][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][COLOR=#333399][SIZE=14]圣治章第九[/SIZE][/COLOR][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14]【章旨】这一章书，是因曾子听到孔子讲说明王以孝治天下而天下很容易实现和平以后，再问圣人之德，有更大于孝的没有？孔子因问而说明圣人以德治天下，没有再比孝道更大的了。孝治主德。圣治主威，德威并重，方成圣治。列为第九章。[/SIZE][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][b][COLOR=teal][SIZE=14]曾子曰：‘敢问圣人之德，无以加于孝乎？’子曰：‘天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。’[/SIZE][/COLOR][/b][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14]【白话】曾子听了孔子说明孝道之广大，与极高的效果，以为政教之所以好的原因，皆本于孝的德行。所以又问圣人之德还有大过孝道莫有。孔子说：‘天地之间，人连物，都是一样的得到天地之气以成形，禀天地之理以成性。但物得气之偏，其气蠢，人得气之全，其质灵。因此，人能全其性，尽其情，故能与天地相参，而物不能。故天地之性，惟人为贵重。若以人的行为来讲，再没有大过孝的德行了。’[/SIZE][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][b][COLOR=teal][SIZE=14]‘孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。’[/SIZE][/COLOR][/b][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14]【白话】‘万物出于天，人伦始于父，因此孝行之大，莫过于尊严其父，尊严其父，如能尊到祭天时，配天享受祭礼，那就尊到极点了。自古以来，只有周公作到这一点。所以配天之礼，是他创作的。’[/SIZE][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][b][COLOR=teal][SIZE=14]‘昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，是以四海之内各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？’[/SIZE][/COLOR][/b][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14]【白话】从前周朝的时候，武王逝世，周公辅相成王，摄理国家政治。制礼作乐。他为了报本追远的孝道，创制在郊外祭天的祭礼。乃以始祖后稷配享。另制定宗庙，祭祀上帝于明堂，以其父文王配享。周公这样追尊他的祖与父，乃是以德教倡率，而示范于四海。因此海内的诸侯，各带官职来助祭，光先耀祖，何大于此。孝德感人知此之深，这圣人的德行，又何能大过孝道呢？[/SIZE][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][b][COLOR=teal][SIZE=14]‘故亲生之膝下，以养其父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。’[/SIZE][/COLOR][/b][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14]【白话】圣人教人以孝，是顺人性之自然，非有所勉强。因为一个人的亲爱之心，是在父母膝下玩耍之时就生出来的，因为父母把他养育渐渐长大，他便对父母一日一日的尊敬起来。这是人生的本性，是良知良能的表现。圣人就因他对父母日加尊敬的心理。就教以敬的道理，因他对父母亲爱的心理，就教以爱的道理。本来爱敬出于自然。圣人不过启发人之良心，因其人之本性教敬教爱，并非有所勉强。故圣人之教，不待肃戒而自会成功。圣人的政，不持严厉而自会治埋。他所凭借的就是人生固有的本性。[/SIZE][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][b][COLOR=teal][SIZE=14]‘父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。’[/SIZE][/COLOR][/b][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14]【白话】‘天下做父亲的，一定爱他们的儿子，天下做儿子的，一定爱他们的父亲，父子之爱，是天生的，不待勉强的，这个父子之爱的里边还含著敬意，父如严君，故包藏著君臣之义。父母生下的儿子，上为祖宗流传后代。下生子孙继承宗嗣。家族的继续绵延，莫大于此。父亲对子，即是严君，又是慈亲，有两重恩爱，所以恩爱之厚，莫重于此。’[/SIZE][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][b][COLOR=teal][SIZE=14]‘故不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉，不在于善，而皆在于凶德；虽得之，君子不贵也。’[/SIZE][/COLOR][/b][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14]【白话】由于以上的原因，爱敬当由自己的父母起始。假如有人不爱自己的父母，而去爱别人，那就叫悖德。不敬自己父母而去敬别人，那就叫悖礼。爱亲敬亲，是顺道而行的善行，不爱不敬，就是逆道而行的凶德。立教的人，应该以顺德教化，使民知所爱敬，如果倒行逆施，悖德悖礼，民将怎样取法呢？今不站在顺的善行上边去作，反而站在恶的凶德方面去行，假定得了一官半职，有道德观念的君子，他绝不会以那个官职为贵重的。[/SIZE][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][b][COLOR=teal][SIZE=14]‘君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。’[/SIZE][/COLOR][/b][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14]【白话】‘有道德的君子，却不是那样的作法，他讲出话来，必定思量可以使人称道他才讲，他行出事来，必定思量可以快慰于人心他才行，他所做的德行和义理，必定为人尊敬他才做。他所作的每一件事，必定可以为人取法他才作。他的容貌和举止，必定端庄伟大可以观看，一进一退，都是合乎礼仪，可为法度。照这样的居上临下，驾驭百姓，那老百姓，自然又怕惧的畏服他，爱敬他，并以他为模范而仿效实行，所以能够很顺利的完成其德教，而政令不待严格督促，自然就推行了。’[/SIZE][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][b][COLOR=teal][SIZE=14]‘《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。”’[/SIZE][/COLOR][/b][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14]【白话】孔子引诗经曹风篇鸤鸠章的这两句话，就是说明‘一个负责管辖百姓的善良君子，他的威仪礼节，一定没有差错，他才能够为人作模范，而为老百姓所取法了。’[/SIZE][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14]【释义】本章共分八段，筝一段，说明人之行。莫大于孝。第二段，说明尊父配天的创始。第三段，说明圣治尽孝的隆重。第四段，说明政教推行之易的原因。第五段，说明父子的关系如何重大。第六段，说明悖德悖礼，虽得一官半职，君子不以为贵。第七段，说明君子的作风，可以示范人群。易于推行政教。第八段，引诗证明威仪的重要性。按上章所讲的孝治，重在德行方面，而这一章的圣治，却在德威并重。其意以为德、是内在的美德，威、是外在的美德，内在的美德，与外在的美德合起来，才算是爱敬的全德。圣人讲学一步进一步，内外兼修，爱敬并施，自然德教顺利而成，政令不严而治了。[/SIZE][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][COLOR=#333399][SIZE=14]纪孝行章第十[/SIZE][/COLOR][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14]【章旨】这一章书，所讲的是平日的孝行，分别纪出。有五项当行的，有三项不当行的，以勉学者。列为第十章。[/SIZE][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][b][COLOR=teal][SIZE=14]子曰：‘孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。’[/SIZE][/COLOR][/b][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14]【白话】孔子说：‘大凡有孝心的子女们，要孝敬他的父母，第一，要在平居无事的时候，当尽其敬谨之心，冬温夏清，昏定晨省，食衣起居，多方面注意，第二，对父母，要在奉养的时候，当尽其和乐之心，在父母面前，一定要现出和悦的颜色，笑容承欢，而不敢使父母感到有点不安的样子。第三，父母有病时，要尽其忧虑之情，急请名医诊治，亲奉汤药，早晚服侍，父母的疾病一日不愈，即一日不能安心。第四，万一父母不幸的病故，就要在这临终一刹那，谨慎小心，思想父母身上所需要的，备办一切。不但穿的、盖的、和棺材等物，尽力配备，还要悲痛哭泣，极尽哀戚之情。第五，对于父母去世以后的祭祀方向，要尽其思慕之心，庄严肃敬的祭奠，如在其上，如在其左右的恭敬。以上五项孝道，行的时候，必定出于至诚。不然，徒具形式，失去孝道的意义了。’[/SIZE][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][b][COLOR=teal][SIZE=14]‘事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争；居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵，三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。’[/SIZE][/COLOR][/b][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14]【白话】‘为子女的要孝敬父母，不但要有以上的五致，还要有以下的三不。一、就是官位较高的人，就应当庄敬以待其部属，而不敢有一点骄傲自大之气。二、为人部属的小职员，就应当恭敬以事其长官，而不敢有一点悖乱不法的行为。三、在鄙俗的群众当中，要和平的相处，不敢和他们争斗。假若为长官的人，骄傲自大，则必招来危亡之祸。位居部属的人，悖乱不法，则必招来刑罚的处分。在鄙俗的群众中与人斗争，难免受到凶险的祸害。以上三项逆理行为，每一桩都有危身取祸，殃及父母的可能。父母常以儿女的危身取祸为忧，为儿女的，若不戒除以上的三项逆行，就是每天用牛、羊、猪、三牲的肉来养活他的父母，也不能得到父母的欢心。也不得谓之孝子。可见孝养父母，不在口腹之养，而贵在于保重自己的身体，方得为孝。’[/SIZE][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14] [/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=15.0p][SIZE=14]【释义】本章共分两段，前段所讲的，居致敬，养致乐，病致忧、丧致哀、祭致严五项，这是孔子指出顺的道理，后段所讲的，居上骄、为下乱、在丑争，这是孔子指出逆的道埋。由顺德上边去作，就是最完全的孝子。由逆道上边去行，自然受到社会法律的制裁，和不幸的结果。这个道理，很显然的分出两个途径。就是说：前一个途径，是光明正大的道路，可以行得通而畅达无阻的。后一个途径，是崎岖险径，绝崖穷途，万万走不得的。圣人教人力行孝道，免除刑罚，其用心之苦，至为深切了。[/SIZE][SIZE=14][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/P]