[P][b][SIZE=18pt]      [/SIZE][/b][b][u][SIZE=18pt]曾子对人类社会的贡献[/SIZE][/u][/b][b][SIZE=18pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]   [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]1996年，罗新慧发表了4篇关于曾子研究的论文，分别是《试论曾子对于儒家伦理思想的发展及其意义》(载《陕西师范大学学报》1996年3期) 、《试论曾子关于孝的理论及其社会意义》(载《齐鲁学刊》1996年3期)、《曾子与孝经》(载《史学月刊》1996年5期) 及《曾子思想与阴阳学说》(载《管子学刊》1996年3期)，[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]从不同侧面论述了曾子对儒学发展的贡献。罗氏认为，[/SIZE][/b][b][u][SIZE=12pt]曾子的一大贡献是将孔子的“仁”学具体化，现实化，使它更易于普及到社会各阶层，让更多的人能够理解和实行。孔子赋予“仁”无比高远的理想色彩，而曾子则简化为具体的三个方面：“爱人”这一意蕴，用“孝”来表现；“立人”、“达人”之道则视为单纯的待人原则即“忠恕”；其它方面的内涵统归为“仁”。曾子的另一大贡献是使孔子完全固守维护等级名分的礼呈现出“内化的倾向，变为主观的道德情操”，“变为待人恭敬、谦虚礼貌之‘礼’”。相比之下，礼在原先所起到的统治作用和等级地位标志的作用，到曾子所处的春秋末战国初，已经开始退居次要地位，“而这个转变的发轫者正是曾子”。三是曾子的修养观，将道德修养推进到净化心灵的深入层次，并且由此出发再深入到以“义”为尺度净化心灵的更为深入的层次。四是对于传统的孝道理论的发展，认为“孝”存在于人类的天性之中，孝可以涵盖一切，把孝理解为一种柔美的思想境界，力求达到和谐完美，把孝作为实现一切善行的力量源泉和根本，把实践孝道与个人道德修养一致起来。五是曾子用阴阳二气解释自然与人的关系。[/SIZE][/u][/b][b][SIZE=12pt]认为过去学界有的学者所断言的“战国中期以前的孔孟儒学则未涉及自然观，宇宙论”是不符合实际的，就《大戴礼记·曾子天圆》篇所载的曾子思想而论，“它不仅涉及了自然观，宇宙论，而且与阴阳学说关系极其密切。特别令人注目的是曾子这些思想所出现的时代，不仅比战国中期的孔孟儒学要早很多，而且比系统化的阴阳学说出现的时期也早很多”。作者在分析了曾子阴阳学说的内容(本书《思想学说》篇第三章吸收了作者的论述，此处从略--编者)以后指出：“曾子所阐述的阴阳学说的意义，概括说来在于它大大地扩展了儒家学派的理论阵地，在一定程度上使儒家学说更贴近社会现实，更靠近社会上的一般民众。单就阴阳学说的理论发展而言，曾子的相关理论也是阴阳学说理论化的一个重要里程碑。”作者论述了曾子阴阳学说产生的社会背景：“春秋战国之际，儒学在一定程度上面临困境，受到其他学派的挑战。崇尚自然的老子学说对儒家束身修行的礼乐仁义进行了激烈批判。墨家也站在平民的立场上对儒家大张挞伐。如何增强儒学的社会适应性，如何使儒家所主张的礼乐仁义的正确性再次得到逻辑上的论证，这是当时儒家弟子所必须直面的严肃问题。曾子将阴阳学说引入儒家的思想体系，这就从根本上捍卫了儒家学说，指出需要从阴、阳所代表的宇宙观中去寻求人类社会礼法的根本点，并且进而导出阴阳变化为‘本’，而礼乐仁义是其衍变的体现这一重要结论。不难看出，曾子从阴阳学说中开掘出的伦理道德意义，以自然的天道观作为基础，最终得出了圣人所制定的礼乐仁义具有不容争辩的合理性这一总结性的认识。从曾子以后，儒学与自然观进一步结合，成为儒学发展的一种趋势。”作者对阴阳学说发展的历史进行了回顾以后指出：“曾子关于阴气、阳气以及精气等哲学概念的提出，对于上古时代的阴阳学说的进一步发展以至中国古代哲学的发展，都是一个重要的贡献。”而“在曾子的理论中，气与阴阳概念结合，阴气与阳气不再与风、雨等并列，而是已经远远超出于风、雨等自然现象之上，指出风、雨等自然现象只不过是阴阳二气交互感应的结果，是气的变化的表现形式。显而易见，曾子的这些论述不仅超出了伯阳父和太子晋的理论，而且超出了春秋后期社会上流行的‘六气’说。曾子发前人所未发，将阴阳之气深化为精气的概念，赋予精气与‘一气’相同的意义，将其深入到感性事物的最底端，作为构成物体的基本因素而存在，指出精气是化生天地间万物的元素和本原。以物质的精气说作为探寻宇宙本原的具有本质意义的单位，这是中国古代哲学的一大进步。”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    作者认为曾子“天圆地方”的概念并不是宇宙模式的表述，“而是当时社会上占筮所用的式盘”。“曾子关于式盘的‘四角’理论的提出，对于蓍筮的理论化和战国时期宇宙模式的形成具有重要意义”。有鉴于此，作者认为“曾子是春秋战国之际一位真正的‘善《易》者’，他的阴阳学说不仅是《易》学发展的里程碑，而且也是儒学在战国时期得以重大发展的基石”。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=18pt]  [/SIZE][/b][b][u][SIZE=18pt]为什么要学习、研究、探索、运用、 [/SIZE][/u][/b][b][u][SIZE=18pt][/SIZE][/u][/b][/P][P][b][u][SIZE=18pt]继承、发扬曾子的思想与文化？[/SIZE][/u][/b][b][SIZE=18pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    由于历史的发展，社会的变迁，政权变更，制度的改变，加上改革开放以后，我国逐渐进入到经济社会时代，随之而来的西方文化和思想的渗透以及外来经济的侵入冲击和影响，一部分人崇洋媚外，一切向西方学习效仿，抛弃了我们老祖宗具有四千多年的优良传统文化和优良传统道德，月亮外国圆，一切向钱看。礼义廉耻丢，道德抛一边。[/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][SIZE=12pt]为了多挣钱，忠信谁去管。父兄可反目，孝悌算那般[/SIZE][/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][SIZE=12pt]。[/SIZE][/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][SIZE=12pt]正如金学孟在[/SIZE][/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][SIZE=12pt]《[/SIZE][/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][FACE=Arial][SIZE=12pt]中国现状疏 并序[/FACE][/SIZE][/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][SIZE=12pt].[/SIZE][/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][FACE=Arial][SIZE=12pt]金学孟[/FACE][/SIZE][/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][SIZE=12pt]》[/SIZE][/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][SIZE=12pt]中所提到的那样：[/SIZE][/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][SIZE=12pt]“[/SIZE][/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][FACE=Arial][SIZE=12pt]盖德道者，常见日薄西山，常见蔓蔓销沉，常见偃偃湮灭，常见昏昏崩沦。然则饥者奢望饱食，饱者一掷千金，豪强飞扬跋扈，孱弱茅屋冷寝。乃至强权霸道，视民生如草芥；官商交媾，攫资源如迷信。民敢言而不敢怒，怒则命陨；官敢诡而不遵法，法则治民。首脑中央，三令五申，足趾地方，唯我独尊。上则严惩腐败，下则妄行乱真，脑足失和，经络断熨，中枢神经，传导不顺；下以金钱为饕，上以黎民为本，经济发展，固然主根，修尚抛离，天谴妆混。嗟乎！天壤之别，贫富不均，黑白之显，何聚人心？伯夷叔齐，李耳墨翟，诸般先哲，皆重天伦；孔颜曾孟，三闾润之，诸多圣贤，皆爱安人。而医疗界天价黑幕，生产方低廉利润，广告假大空，虚妄吹若神。[/FACE][/SIZE][/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][SIZE=12pt]”[/SIZE][/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][SIZE=12pt]《[/SIZE][/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][FACE=Arial][SIZE=12pt]中国现状疏 并序[/FACE][/SIZE][/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][SIZE=12pt].[/SIZE][/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][FACE=Arial][SIZE=12pt]金学孟[/FACE][/SIZE][/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][SIZE=12pt]》[/SIZE][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]“[/SIZE][/b][b][FACE=Arial][SIZE=12pt]今夫信仰危机，物资轸殷，毓德渐丧，咀嚼珍禽。遵德少而离德增，缺德多而重德损。日难安居，朝夕相问，月难无忧，日夜悸心。灯红酒绿，为官骄矜，溺轻歌而沉曼舞，揽蛇腰而拥狐衾；骨寒毛竖，为民豫慎，天降祸而入冤狱，地生荒而长刺榛。人人为我，我窃人人，福祉我独享，祸患嫁予人，高层几番令，诸侯自坐镇，作声读文件，会后化灰烬。纵有千般之策，我有万种之抻。邻国之事，孰望琉球，二战为倭之吞，谁系藏南，阿三抢占之愤？恶贼之凶，耀武周边，环形包围之瘆，贪占钓鱼，膏药灵幡之浑。至若鸡头婊子，百万大军，洁男贞女，忧心如焚。尔乃污吏处处泛滥，裸官天天狼奔，金牌十道火急，华盖抵梧常焖。毒瘴蒸蒸，气球蠢蠢，华车电掣，酒店醺醺，百姓失望至极，哲人痛心无尽。爱江山之壮美，哭昏庸之缯纶。[/FACE][/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]《[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]中[/SIZE][/b][b][FACE=Arial][SIZE=12pt]国现状疏并序[/FACE][/SIZE][/b][b][SIZE=12pt].[/SIZE][/b][b][FACE=Arial][SIZE=12pt]金学孟[/FACE][/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]》[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]任何一种文化，都具有一定的思想倾向性和政治倾向性以及时代性、民族性，任何一种思想，更是具有一定的政治性。外国文化，确实博大精深，有很多精华，值得我们学习，借鉴。但也有很多糟粕，思想精神消极腐朽、没落颓废的东西，所以，对于外国的文化和思想，我们绝不能兼收并蓄，一概吸收，要去其糟粕，留其精华，适合本国国情，对国家、社会、人民有利的东西，我们才吸收学习。马列主义那样先进的思想，照抄照搬到中国来都行不通，共产党早期革命，都吃了照抄照搬的大亏，要不是毛泽东根据中国国情，用中国古老的军事思想和文化，融合了外国的军事思想和文化，把马列主义与中国革命具体实践相结合，形成了具有中国特色的武装斗争的军事思想与军事文化，才取得了中国革命的胜利。因此，[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]鉴于当今中国的国情和人们的思想，[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]我们要大力提倡宣传学习以曾子为代表的儒家文化和儒家思想。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]  [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][u][SIZE=12pt]
[/SIZE][/u][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=18pt]    [/SIZE][/b][b][u][SIZE=18pt]学习曾子的什么[/SIZE][/u][/b][b][SIZE=18pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]曾子是传统文化孔子儒学文化和儒学思想的继承者、传播者、发扬者，他起到了对儒学承前启后、继往开来、发扬光大的巨大作用。他留给了我们丰富的精神财富、思想财富、文化财富，[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]包括天下为公的社会理想、修齐治平的政治伦理思想、以仁义道德为中心的价值观念、讲究社会秩序的礼制文明传统、以民本主义为指归的人文关怀、高扬民族主体意识的君子人格、积极有为建功立业的进取精神、发愤忘食乐以忘忧的好学品格、富于创造勇于探索的科学精神、忠贞不渝的爱国主义情操，已经转化为生生不息的民族精神。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]是我们学习中华文化，取之不竭用之不尽的文化宝库。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]但也要看到，孔子和曾子所处的封建时代和社会背景以及科学的发展程度，他们的思想和言行以及著作，必然受到这些因素的影响和制约，有些思想和道德观念以及道德标准也必然不适应于当今社会的发展，[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]因此，我们现在时代的人学习与运用，就要根据历史的发展，社会的进步，与时俱进，灵活运用，适应社会，选用那些有利于个人发展，和睦家庭，敦宗睦族，和谐社会、有利于社会发展进步的优良传统文化和优良传统美德以及进步思想的内容进行学习、运用，千万不要照抄照搬，一成不变，反而成了我们中华民族思想发展和文化发展以及生存发展的精神桎梏，即害人又害己，这样做是不可取的。我们要对老祖宗的传统文化和传统思想，道德观念，去其糟粕留其精华，保留那些对个人发展，和睦家庭，敦宗睦族，和谐社会、有利于社会发展进步的优良传统文化和优良传统美德以及进步思想，用于到现实的社会和家庭中，这样才是正确的。正如下面的诗所写：[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]     《大学》十章能治国，《孝经》一部可传家。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]      历朝几多名人注，阐释真义传天下。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]      注释评论千万本，与时俱进是精华。 [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]      去其糟粕留其精，优秀文化须继承。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]      外国之人皆学习，何况炎黄中国人。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]      传统文化不可丢，发扬光大有责任。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]      经济社会世风变，只看外国月亮圆。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]      一切都是外国好，传统文化抛一边。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]      外来文化有精华，吸收融合靠大家。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]      丰富内容再提高，曾子文化放光华。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    因此，我们要重点学习曾子儒家思想和文化的下面几个方面：[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]   一、学习曾子高尚的君子品格和富贵不能淫威武不能屈的大无畏精神。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]   二、学习曾子的忠与孝的传统美德。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]   三、学习曾子的忠恕的思想境界，慎独的自省的修养方法。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]   四、学习曾子的治国为政之道。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]   五、学习曾子的为人处世之道。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]   六、学习曾子的治家教子之道。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]   七、学习曾子继承传播发扬光大了的孔子儒家文化。[/SIZE][/b][SIZE=10][/SIZE][/P][P][SIZE=10] [/SIZE][/P][P][SIZE=10] [/SIZE][/P]