[P][b][SIZE=18pt]《宗圣曾子思想文化探索与研究》 [/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][SIZE=18pt]前言[/SIZE][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=18pt]
[/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=18pt]   为什么要学习曾子儒家思想与文化          [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=10] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=10]                编撰    光圣房     曾修元[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]经过数年来各方面的收集整理，现已[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]把[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]宗圣曾子的各种著作、译文、注释以及历朝历代的统治者和当权者、学者、名人对曾子的封赠、赞颂、评论，近代和现代的研究专著，汇集编辑成册，供我族曾氏后人以及社会各界人氏学习、探讨、研究、宣传，以使我们老祖宗的儒家文化和儒家思想以及儒家古老的哲学思想，发扬、光大，继承有人，达到以有利于国家、社会、家庭及个人的目的。   [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]宗圣曾子，[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]是春秋时期一位伟大的政治家、思想家、理论家、哲学家、文学家、教育家、[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]是中国传统文化儒学的继承者和传播者，他对孔子的儒学文化和思想，起到了承前启后，继往开来，发扬光大的作用。《大学》《孝经》两书属谁所著，虽有诸多争议，但从两书中曾子与夫子孔子、同学和弟子的对话中所反应出来的曾子的思想与政治主张是无可否认的。[/SIZE][/b][b][FACE=Arial][SIZE=12pt]他修齐治平的政治观，慎独省身的修[/SIZE][/FACE][/b][b][SIZE=12pt]养[/SIZE][/b][b][FACE=Arial][SIZE=12pt]观，以孝为本的孝道观[/SIZE][/FACE][/b][b][SIZE=12pt]以及以人为贵的天人观[/SIZE][/b][b][FACE=Arial][SIZE=12pt]影响着后人，并一代一代地[/SIZE][/FACE][/b][b][SIZE=12pt]传播，继[/SIZE][/b][b][FACE=Arial][SIZE=12pt]承、发展[/SIZE][/FACE][/b][b][SIZE=12pt]下来，并有新的[/SIZE][/b][b][FACE=Arial][SIZE=12pt]建树[/SIZE][/FACE][/b][b][SIZE=12pt]，[/SIZE][/b][b][FACE=Arial][SIZE=12pt]宗圣的后裔也有很多典范和楷模[/SIZE][/FACE][/b][b][SIZE=12pt]。[/SIZE][/b][b][FACE=Arial][SIZE=12pt]儒家文化是中国[/SIZE][/FACE][/b][b][SIZE=12pt]四[/SIZE][/b][b][FACE=Arial][SIZE=12pt]千多年的优秀文化[/SIZE][/FACE][/b][b][SIZE=12pt]，[/SIZE][/b][b][FACE=Arial][SIZE=12pt]曾子文化是[/SIZE][/FACE][/b][b][SIZE=12pt]中国[/SIZE][/b][b][FACE=Arial][SIZE=12pt]儒家文化的[/SIZE][/FACE][/b][b][SIZE=12pt]主导文化，也是中国儒家文化的[/SIZE][/b][b][FACE=Arial][SIZE=12pt]主流文化之一，[/SIZE][/FACE][/b][b][SIZE=12pt]在中国传统儒学文化和儒学思想以及远古哲学的发展史上占有重要的历史地位。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=18pt]  [/SIZE][/b][b][u][SIZE=18pt]曾子[/SIZE][/u][/b][b][u][SIZE=18pt]是一位伟大的政治家[/SIZE][/u][/b][b][SIZE=18pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]曾子在[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]“四书”之首的《大学》中，开宗明义提出了三纲(明明德、新民、止于至善)，八目(格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下)。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系和封建统治理论。他提出的“至善”既是道德修养的最高境界，也是政治上的最终理想。“诚意、正心、修身”即是道德修养理论也是道德修养的方法，“齐家，治国，平天下”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]即是政治纲领也是指导思想；[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]即是理论体系也是政治实践，同时，也是政治的最终目的。通过道德修养实现政治抱负，道德与政治水乳交融，最终达到政治上的“至善”的最终理想和目的。这正是儒家思想以至中国传统文化的一个重要特征。�ピ诿枋觥爸喂�平天下”宏伟蓝图的时候，接着讲得众、慎德、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”，故“治国平天下”者，应做“民之父母”，以“民之所好好之，民之所恶恶之”。孕育着孟子“民本”思想的萌芽。要赢得民心，就必须“慎德”。“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用”。因为“德者本也，财者末也。”　　但“生财”也很重要。生财之道能使“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒”。生财的目的在于富民，得民，“是故财聚则民散，财散则民聚”。因此又必须反对“聚敛之臣”。“百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣”。治国平天下者，不应“以利为利”，而应“以义为利也”。�ァ爸喂�平天下”的要务在于“举贤”。“见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。”要举贤，首先要知贤、好贤、容贤，而后才能用贤。应该做到“人之有技，若已有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之”。而不应“人之有技，娼嫉以恶之；人之彦圣而违之；俾不通，实不能容”。绝不能让妒贤嫉能的“小人”担当治国平天下的重任。“小人之使为国家，灾害并至；虽有善者，亦无如之何矣”。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]从《大学》和《孝经》中所反映出来的曾子的政治主张和思想，不愧为是一位伟大的政治家。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]   [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P]
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[P][b][SIZE=12pt]   [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][SIZE=18pt]    [/SIZE][/b][b][u][SIZE=18pt]曾子[/SIZE][/u][/b][b][u][SIZE=18pt]是一位伟大的思想家[/SIZE][/u][/b][b][u][SIZE=12pt][/SIZE][/u][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    一是曾子在《大学》一书中构建了一套[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]“诚意、正心、修身”“齐家，治国，平天下”的政治思想理论体系。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]二是以仁德为纲，忠恕的思想境界，慎独的自省方法，创建了一套修身养性的修养理论。形成了曾子独特的修养观。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    三是以孝为核心，以忠为目的，构建了一套完善的自然而形成的封建统治理论。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]四是运用朴素的自然观，构建了[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]天人观中的“人为贵”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]的民本[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]思想[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]。[/SIZE][/b][b][u][SIZE=12pt][/SIZE][/u][/b][/P][P][b][u][SIZE=12pt]一是曾子在《大学》一书中构建了一套[/SIZE][/u][/b][b][u][SIZE=12pt]“诚意、正心、修身”“齐家，治国，平天下”的政治思想理论体系。形成了[/SIZE][/u][/b][b][u][SIZE=12pt]曾子的政治观。[/SIZE][/u][/b][b][u][SIZE=12pt][/SIZE][/u][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]“诚意、正心、修身”即是道德修养理论也是道德修养的方法，“齐家，治国，平天下”即是政治纲领也是指导思想；既是理论体系也是政治实践；同时，也是政治的最终目的。通过道德修养实现政治抱负，道德与政治水乳交融，最终达到政治上的“至善”的最终理想和目的。这正是儒家思想以至中国传统文化的一个重要特征。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]由于曾子构建了这[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]一整套最完整的至善至美、无懈可击的政治思想理论体系，深受历朝历代统治者的推崇、亲睐，并运用于国家政权的建设、巩固和统治的实践中。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]孔子是以政治为轴心，以伦理道路为本位，来构筑其“仁”学体系的。孔门弟子概莫能外。但也必须看到，即使同一学派，不仅在性格、经历上有各自不同的特点，就是在思想上也有一定的差异性。曾参为孔子的后进弟子，入学时间上的延误，鲁钝的天资，在其思想成熟的时间上落后于其它弟子，但另一方面，又具有更深邃、更有耐力的特点。特别是孔子去世后，曾参独立生活实践的几十年间慢慢地消化夫子的教诲，结合自己的经验所得，从而对孔子学说的某些方面予以推进、提高、发展。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]　 1、不苟同权贵的君子品格��[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]    《韩诗外传》卷一记，曾参为养活父母仕于莒，曾当过“得粟三秉”的官职。虽有从政经历，但综观其一生，仍然是一个孔子式的知识分子形象。其根源在于他那尽守礼约、躬守孝道、不苟同权贵的思想品格。他曾声言道：“士不可以不弘毅，任重而道远。”“仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《论语·泰伯》“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与?君子人也?”(《论语·泰伯》)��[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　这种“以仁为己任”、“临大节而不可夺”的大丈夫气概，实际上并不亚于日后的孟子，甚至从这一点看，似乎可以预示孟子精神的出现。以这种精神气概为向导，便使人很难想象他会持有做官从政、苟合政治权势的贪婪要求。与《庄子.让王》篇中所述见义忘利，安贫乐道的形象是一致的：“曾子居卫，温袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳履而踵决。曳纵而歌《商颂》，声满天地，若出金声。天子不得臣，诸候不得友，故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。”��[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　在“志”与“道”面前，形、利、心皆可忘记，政权官位又算得了什么呢?《说苑·立节》载：“曾子敝衣以耕，鲁君使人往致邑焉。”曾参辞而不受。为什么呢?他说：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人，纵君有赐，不我骄也，我能勿畏乎?”显然，他在与政治权势的交往中保持着无私无畏、议而不从的态度。难怪《韩诗外传》说曾参五十岁时，“齐聘以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，皆不应命。”甚至对现实政治进行无情的揭露与鞭挞，孟氏使阳肤为师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而易喜。”(《论语·子张》)“上失其道”，可以说是曾参对现实政治形势总的批评性的看法。在当时“礼崩乐坏”的形势面前，曾参的态度是“天下有道，则君子欣然以交同；天下无道，则衡言不革；诸候不听，则不干其士；听而不贤，则不践其朝”(《大戴礼记·解诂》)。不屈从、不苟合、刚直不阿清醒处世的君子品格，这基本上可以说是原始儒家对待政治权势的正面态度与做人的基本原则。虽然不必一定卷入现实政治的漩涡，但一定清醒地保留着对专制政权的批评权力。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]   2、修齐治平的政治理想��[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　被列为“四书”之首的《大学》，开宗明义提出了三纲(明明德、新民、止于至善)，八目(格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下)。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　“至善”既是道德修养的最高境界，也是政治上的最终理想。“诚意、正心、修身”是道德修养，“齐家，治国，平天下”是政治实践。通过道德修养实现政治抱负，道德与政治水乳交融，正是儒家思想以至中国传统文化的一个重要特征。�ピ诿枋觥爸喂�平天下”宏伟蓝图的时候，接着讲得众、慎德、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”，故“治国平天下”者，应做“民之父母”，以“民之所好好之，民之所恶恶之”。孕育着孟子“民本”思想的萌芽。要赢得民心，就必须“慎德”。“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用”。因为“德者本也，财者末也”。��[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　但“生财”也很重要。生财之道能使“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒”。生财的目的在于富民，得民，“是故财聚则民散，财散则民聚”。因此又必须反对“聚敛之臣”。“百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣”。治国平天下者，不应“以利为利”，而应“以义为利也”。�ァ爸喂�平天下”的要务在于“举贤”。“见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。”要举贤，首先要知贤、好贤、容贤，而后才能用贤。应该做到“人之有技，若已有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之”。而不应“人之有技，娼嫉以恶之；人之彦圣而违之；俾不通，实不能容”。绝不能让妒贤嫉能的“小人”担当治国平天下的重任。“小人之使为国家，灾害并至；虽有善者，亦无如之何矣”。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]�ァ　�3、天人观中的“人为贵”思想��[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　中国古代的宇宙观，“盖天说”出现最早。它从直观出发对天地描述。认为天是圆形，好象伞盖；地是方的，好似棋盘，即“天圆地方”说。曾参察觉到“天圆地方”说存在的矛盾，提出“如诚天圆地方，则是四角之掩也”(《曾子·天圆》)。是说如果真是天圆地方，那么半球形的天与方形的大地怎么能够吻合呢?进而探索天地之规律，万物之本源。《曾子·天圆》中指出：“阳之精气曰神，阴之精气曰灵，神灵者品物之本也。阴阳之气各从其行则静矣。偏则风，俱则雪，交则电，乱则雾，和则雨。阳气胜，则散为雨露；阴气胜，则凝为霜雪。阳之专气为雹，阴之专气为霰。霰雹者，一气之化也。”��[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　《曾子·天圆》认为毛虫羽虫是阳气化生的，介虫、鳞虫是阴气化生的。人是倮生的，无羽毛鳞甲，乃是禀阴阳精气而生。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　这就明显地突出人在万物天地中的地位。这正是儒家思想的特点。《曾子·大孝》说：“天之所生，地之所养，人为大矣。”认为人是天地间最伟大的，“天地之性为贵”(《孝经》)。《小戴礼记·礼运》中说：“人者五行之秀气也。”荀子继承并发展了这一思想，认为人不是顺应自然，屈从于自然，而是能动的改造自然。“从天而倾之，孰与制天命而用之”(荀子·天论》)。发现并重视人的作用，这是儒家思想的精华。��[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　在人类中又应该发现推举聪明睿智的人，尊重人才。《曾子·天圆》讲毛虫中最突出的是鳞，羽虫中最突出的凤，介虫中最突出的是黾，鳞虫中最突出的是龙，倮虫中最突出的是圣人，只有圣人才能役使鳞凤黾龙。所以圣人是祭祀天地、山川、鬼神、宗庙的祭主，是人中之杰。进而倡导圣贤思想。                                   [/SIZE][/b][b][u][SIZE=12pt]二是以仁德为纲，忠恕的思想境界，慎独的自省方法，创建了一套修身养性的修养理论。形成了曾子独特的修养观[/SIZE][/u][/b][b][SIZE=12pt]。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]曾参对儒学文化思想的突出建树，或者说较之其它孔门弟子不同而独到的成就，就是修养与孝道。孔子曰：“参也鲁。”鲁即鲁钝、迟纯。也就是说与其他弟子相比，曾参比不上颜渊的深沉，比不上宰我、子贡的雄辩，也不如子张那样的急于求成、子游的雄伟博大，以及子夏的一字一板，而是顺着自己的天资，小心翼翼、兢兢业业，执着地“苦行”一番修养功夫。��[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　1、以仁德修养为纲[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　曾参曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《论语·泰伯》这说明)，修养的奋斗目标和所维系的中心思想是仁，是立仁、行仁。其任重道远，必须具备宏大坚毅之志，自强不息，死而后已!如果仁德和官禄发生矛盾而不能兼得时，是要仁德而不要官禄的。如曾参曰：“晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁……吾何慊乎哉!”(《孟子·公孙丑下》)为维护和实现仁德的崇高理想，甚至可以牺牲自己的生命。因此，曾参具有为这种信念斗争到底的大丈夫之勇的精神气概。他说得很明白，如果正义不在我方，纵然对方是卑贱者，我也不去欺侮人家；如果正义在我方，纵然对方是个千军万马的高贵者，也要毫不畏惧地和他拼杀到底。与那种狭隘的匹夫之勇，明哲保身相比，曾参这种仁德之勇，信念之勇的大丈夫气概并以其关注的修养精神，显然高出一筹并为人们所称道的。��[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]2、“反求诸己”的内省意识[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　曾参曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”这里的“三”是“多”的意思，“省”是指内省反思或自我检查。也就是说曾子不仅要求人们小心谨慎行事，而且还提倡每天要多次进行自我检查，看一看自己的言行有哪些不当之处，以便及时纠正。必须明确，他检查的，绝不仅仅限于这里所说的“忠”、“信”、“习”的问题，而是各方面都要反省。不从外部客观找原因，而从主观内因找差距。这种不待别人指点或指责，主动自觉地审视自己，即朱熹总结的“反求诸己”的精神，正是曾参修养的基本出发点和难能高贵之处。��[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　“无内之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑己至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦反乎?身不善而怨人，不亦远乎?刑己呼天，不亦晚乎?”“同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也；临财而不见信者，吾必不信也。三者在身，曷怨人?怨人者穷，怨天者无知。失之己而反诸人，岂不亦迂哉!”是说凡事皆应严求诸己，怨天忧人皆无济于事。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]这种不怨天不[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]忧[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]人，注重自己内在精神的改变和力量的发挥，构成了曾子修养思想的基本核心。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]��[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]3、正心诚意的慎独功夫[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　正是基于上述那种“反求诸己”的内省意识，必然在修养方法上强调讲求“慎独”功夫。所谓“慎独”就是当别人不在(或不知)而自己单独处理事情时，也不要做损人利己或伤天害理的事情，时时处处都要符合儒家的各种道德规范，[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]躬行以尽礼守约为特征的道德自律[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]：“十目所视，十手所指，其严乎!富润身，心广体胖，故君子必诚其意。”(《大学·释诚意》)即使别人不在，也仍然好象大家都在看着指着一样谨慎处事。只有这样才能心底坦然，而要做到这一点，就必须“诚其意”，就必须从日常细微做起，从所谓“涓涓流水”做起。往往常人心目中一些微不足道的事情，在尽礼守约的曾参看来，却有着丝毫不可低估的意义。扎扎实实地道德生活正寓于此中。他晚年有疾时说：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近倍矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之声，则有司存。”(《论语·泰伯》)所谓动容貌，正色，出辞气等项目，想必是日常生活中最简单的事情，却作为君子修行要道；而笾豆之事(掌管礼节)外在于我，自有司操之。这说明，道德修养全然是自我之事，做人之本，是每一个人都应当身体力行注重培养的。甚至在他弥留于人世的一刻间，召弟子曰：“启予足!启予手!《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫!小子。”(《论语·泰伯》)至死不忘修养工夫。又当发现身下铺着鲁大夫季孙氏送的席子时，想自己一辈子没做过大夫。不应该铺，执意叫儿子换掉。“君子爱人者以德，小人爱人者以姑息。吾得正而毙焉，斯已矣。”(《礼记·檀弓下》)没等挣扎起来就死去了。可见，这种反求诸己，尽守礼约，一丝不苟的精神达到登峰造极、无以复加的程度。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]4、宽以待人，与人为善[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　曾参修身，主张严于律己，同时主张宽以待人。经常以人之长，较己之短。当孔子夸奖颜子、史鳅时，曾参说实在我不如他们两个，“吾闻夫子之三言，而未之能行也。夫子见人之一善，而忘其百非，是夫子之易事也；见人有善若己有之，是夫子之不争也；闻善必躬行之，然后导之，是夫子之能劳也。吾闻夫子三言未能行，是吾知终不及二子也!”(《说苑·杂言》)他还常说：“患身之不善，不患人之莫已知。”“君子改其恶，求其过，强其所不能去私欲，从事于义，可谓学矣。”(《曾子家语》)。��[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　曾子修身不仅在于自己向善，同时也乐于与人为善。他说：“人而好善，福虽未至，祸其远矣；人而不好善，祸虽未至，福其远矣。”“君之已善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也；己虽不能，也不以援人。君子好人之为善也；己能，亦乐人之能也；己虽不能，也不以援人。君子好人之为善而弗趣也；恶人之不善而弗疾也；疾其过而不补也；饰其美而不伐也；伐其不益，补则不改矣。”“君子不先人以恶，不疑人以不信，不说人之过，成人之美。”“君子义则有常，善则有邻。思其一，冀其二；见其小，冀其大。苟有德焉，亦不求盈于人也。”(《曾子家语》)��[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]5、言行一致的行为标准[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　《韩非子·外储说左上》记有曾参信守然诺为儿子杀猪的故事，他那重视“信”的品德教育，言行一致的举动，令人叹为观止。论述言与行的关系，在曾子思想修养中占有显著地位，而且也为整个中国哲学的发展开辟了一条前所未有的途径。��[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　《论语》中记述，孔子曰：“君子欲讷于言而敏于行。先行其言而后从之。”“君子耻其言而过其行。”“君子名知必可言也，言之必可行也；君子与其言，无所苟而己矣。”都是讲保持言与行的一致是君子言行的基本标准。而曾参关于“行”的思想，与其它方面的成就一样，基本依循孔子的方向而又有所推进的。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　曾参说：“言者，行之指也。”因为言是行动的表示，所以才会“听其言，可以知其所好矣”。才必须“君子执仁立志，先行后言”(《大戴礼记·解诂》)。这样，言不仅为心之声，不仅用来表达某种愿望、企图和思想，而更重要的是要服从于“行”所达到的水平。不能行的东西则不可言，当你言的时候，则表明你已将与此言相符合的“行”付诸实施。这不啻是对言的最苛刻的定义。但曾参却是坚定的奉此而行的。只有当他的一举一动都能循规蹈矩的时候，他才来大谈君子的修养。同时，曾参又提出了先思而后复的观念：“君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必言思之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。”“人信其言，从之以行，人信其行，从之以复，复宜其类，类以其年，亦可谓外内合矣。”(《大戴礼记·解诂》)是谈人的整个行为过程由思、言、行、复四部分组成，这叫做外内之合。行是外内之合的交汇点。无行则内不能外现，无行则外亦成空洞。但是，行并不是过程的终点，一个完整的过程还需要“复”的功夫，反复的功夫。就是说，言行一致并不能仅仅从形式上作出价值判断，形式上的一致只是条件之一。换句话说，不合乎道义的事情也会有言行的一致的外表。所以，[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]只有经过反复的复宜其类合乎道义的言行一致，才是有价值的，全面的，真正有意义的言行一致。这一点，完全可以说是曾子修身处世进入哲学层次的伟大贡献，甚至可以说超过了孔子哲学的特殊表现。��[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　曾参的修身言行亦包括对学业的修业功夫。他说：“君子学必由其业，问必在其序。问而不决，乘间观色而复之，虽不悦亦不强争也。君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，患其能让也。君子之学，致此五者而己矣。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]”(《大戴礼记·解诂》)他主张学习不弃细小，要能够微言笃行，“君子博学而孱守之，微言而笃行之，行必先人，言必后人。君子终身守此悒悒”!子思《中庸》博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之，明显是受其影响而作出的全面总结。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]�ァ�6、理想的修身人格——君子[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　“仁”是儒家思想伦理道德的最高境界，但是，落实到个人的具体修养上，“君子”则是其理想的人格典范。曾参强调“君子以文会友，以友辅仁”(《论语·颜渊》)。试图以君子的成立来辅助仁的修养的实现或者是将仁的高标准落实到具体的实践——君子人格上。��[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　对君子的含义要求，孔子曾言：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”(《论语·季氏》)讲得比较广泛，只是讲言行中各个方面的总的原则。曾参则进入了更具体的要求。他说：“君子有三费，饮食不在其中。君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中……有亲可畏，有君可事，有子可遗，此一乐也；有亲可畏，有君可去，有子可怒，此二乐也；有君可喻，有友可助，此三乐也……少而学，长而忘之，此一费也；事君有功，而轻负之，此二费也；久交友而中绝之，此三费也。。”(《韩诗外传集释》)另外，《曾子立事》篇还有大量的对君子的严格要求，比如：“君子不绝人之欢，不尽人之礼，来者不豫，往者不慎也。去者不谤，就之不赂，亦可谓之忠矣。君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不往，亦可谓知矣。”又说：“君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧忄冒 之言，故曰：“与其奢也，宁俭；与其倨也，宁句。”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　显然，对君子的定义大大超过了“九思”的具体性和严格性，虽然并未超出“九思”的范围要求。在整个中国思想文化史上，这种师徒相承的样式，是很具有代表性的。由于曾参学派对“君子”的要求过分严厉，所以有时又不免流露出一些道家之流的味道。《曾子立事》篇还说：“君子不绝小不殄微也，行自微也不微人，人知之则愿也，人不知苟吾自知也，君子终身守此勿勿也。”“君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。”这种做人的小心翼翼的态度，虽其要求基本上还是在儒家的范围之中，但用道家的逻辑来要求君子，其消极避让的倾向已很明显。这种倾向，也许是曾参当初要避免的，但思想的发展，形同其他许多人能参与其中的事情一样，进行到一定程度之后，便会出现自身难以把握的变形。曾参对君子修养的要求中固然有收敛的因素，但太强调自我自足，便会出现消极意义上的明哲保身倾向，与儒家积极干事的原初精神有着背离的地方。 [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    三是以曾子的孝道观为核心，以忠为目的，构建了一套完善的自然而形成的封建统治理论。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]儒家思想文化以政治伦理道德为核心，但孔、曾、孟、荀各有所侧重。孔子贵仁，曾参重孝，孟子主仁义，荀子隆礼。曾参以孝为一切道德的根本与总和，以孝统帅一切伦理道德。认为孝不只是个人行为和治理家庭的准绳，也是[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]治国平天下的基本纲领[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]，是天经地义、永恒普遍的基本原则。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]　　1、 孝的起源—为德之本，与生俱来[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　注重孝道，是中华民族由来已久的道德传统，甲骨卜辞中就已出现了“孝”字。说明至少在殷商时代，中国人就已有了孝的观念。这种观念首先直接来源于血缘亲情。这是人类一种最基本的自然感情。对于父母的生育培养，作为子女后代，自然要生出一种还报之心，孝顺之情，即人类学家通常所说的“反哺”现象。所以《孝经》开宗明义第一章就言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”幼年奉侍父母，爱护父母给予的身体，这便是行孝的第一步；中年移孝作忠，奉侍君王，服务社稷；老来顶天立地，扬名后世。这便是人生孝道的全过程。即使立身扬名，奉侍君王也是为了显耀父母，还报养之恩。这与生俱来的孝道浸透了人生的全过程。或者说，人的一生行为都是恪守躬行并实现着至高至善的孝道。因此，孝为一切德行之本，是一切教化产生的根源。故孔子曰：“孝悌也者，其为仁之本与。”(《论语·学而》)孔子正是抓住孝悌这个纲，来构筑其仁学体系的。��[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　不论孝道思想再推衍，再庞大，总是以受之父母遗体为端倪，以父母遗训为准则：“是故君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一举足不敢忘父母，故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆也；一出言不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于己。然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。”(《大戴礼记·解诂》)“不亏其体，不辱其身，可谓全矣。”(同上)难怪曾参临终时还让弟子“启予足，启予手”，掀开被子看一看他的手和脚都保全得很好，说明自己终身慎行，恪尽了孝道。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]正是基于人们对父母的自然恭敬之情，被儒家曾参学派以及后世统治者发现“孝亲”在家庭团结稳固、社会秩序安定中的决定意义，进而将孝道演变为一个充满政治内容的道德范畴。统治者的思想意志可以毫不费劲地顺着孝道的脉络灌输到人们的头脑中。可以说，长达几千年的中国封建伦理道德教育成功的原因之一，就在于它们利用人们孝敬父母的自然感情，演化树立一整套伦理道德信仰，为封建统治者以德治天下铺平了道路。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]2、忠孝合一，天下常道[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　如果一个人在家庭中基于血缘亲情接受了“顺从父母”的家庭等级遗训，并认为这种绝对服从“合情合理”，那么，当他进入社会以后，就不难接受对君王的绝对服从的政治伦理要求。“事父可以事君，事兄可以事师长，使子犹使臣也，使弟犹使承嗣也。能取朋友，亦能取所予从政者矣。”(《曾子·立事》)将忠与孝扭在一起架起了一道必然联系的桥梁：“君子立事亲孝，故忠可移于君；事孝悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。”(《孝经·广扬名》)“迩之事父，远之事君。”(《论语·阳货》)“忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。”(《礼记·祭统》)事亲孝推于事君忠，孝子以事其亲，其本一也。”(《礼记·祭统》)事亲孝推于事君忠，由修身齐家推于治国为政，从狭义的孝父母扩展到广义的忠天子，在家为孝子，在朝为忠臣，尽孝是尽忠的前提，尽忠则是尽孝的结果。忠孝两全自然就是最完美的道德境界。这是封建家族伦理观念的扩充。这就在家国同构的君主宗法政体中，将孝于父母长辈的家庭宗亲伦理感情转化成忠于国家朝廷的政治道德观念，由家而国完成了情感转移，把各种可能出现的异端思想，消弭于无形。那么，天下就不会出现乱臣贼子了。正如孔子所言：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”(《论语·学而》)所以，求忠臣必由孝子之门。这便是儒家孝治派学说为君主统治立言设教的核心思想和基本目的。��[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　其实，曾子的思想又远非事亲忠君所容。(《吕氏春秋·孝行》引曾参曰：“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不笃，非孝也；战阵无勇，非孝也。五行不遂，灾及手亲，敢不敬乎?”这说明，孝包括庄、敬、忠、信、勇各种德目。如上五者做不到，均会连累父母，当然算不得孝。不仅以孝统帅一切道德，而且认为孝是调整人伦社会关系的大经大法。“天之经也，地之义也，民之行也。”(《孝经·三才》)“置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世，而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。”(《礼记·祭义》)将“孝”推为贯通天地最伟大的常道，穿越覆盖一切时空。从空间上说，孝道树立起来可以充塞天地，横被四海；从时间上说，孝道穿行万世，人们一言一行、一朝一夕，莫能离之，是放之四海而皆准的永恒真理，涵盖万世人生，具有世界观的意义。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]　　3、孝道的实践与要求[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　既然孝是贯彻上下左右自始至终的常道，那么，从天子至于庶人都是责无旁贷，莫能离之的。但由于阶级地位的不同，孝也是分为等级的，行孝的内容又不尽相同 。《曾子·本孝》说：“君子之孝也以正致谏，士之孝也以德从命，庶人之孝也以力恶食，(王者之孝也)任善不敢臣之德。”“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海”，“以顺天下，民用和睦”，这是天子之孝，是大孝；居上不骄，谨虚谨慎，“保其社稷和其人民”，这是诸候之孝；言行遵循先王之道，口无不善的言语，身无不善的行为，保其宗庙，这是卿大夫之孝；忠顺以事上”，“保其禄位，守其祭礼”，这是士之孝；至于庶人之孝，就是按天时地利，勤劳耕作，“谨身节用以养父母”。�パ�身与养志，又贵在养志。何谓养志呢?曾参说：“养有五道：修宫室，安府第，洁饮食，养体之道也；树五色，施五采，列文章，养目之道也；正六律，和五声，杂八音，养耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也；和言色，悦言语，敬进退，养志之道也。”(《吕氏春秋·孝行览》)有人问曾参：“夫子可谓孝乎?”曾参曰：“君子之所谓孝者，先意承志，谕父母以道。参直养者也，安能为孝乎?”他又说：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”“烹熟鲜膻，尝而进之，非孝也，养也。”“养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，久为难；久可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。”(《大戴礼记·解诂》)。��[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　由此看来，[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]孝的基本内容可以说有两个方面：养身与养志，一是肉体方面，一是精神方面。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]所谓敬、安、久、卒则主要是精神方面的孝，即“养志”。包括娱亲、顺亲、敬亲、永志、慎行等内容，是最难能可贵的。因为思想、意志、道德、感情正是人区别于动物的地方，需要感情的照临。肉体之孝必须升华到精神之孝才能成为全面的真正的孝。否则如《论语》所言：“至于犬马皆能有养，不敬何以别乎?”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　虽然在理论的叙说上有先后轻重之分，但在实际生活中，二者又是不可分割，浑然一体的。并不是说先去养，养了之后再求敬和安，而是一旦说养，便是敬之养，敬安久卒之养。否则不是人之子养，而是犬马之养了。由此便引申出“慎终追远，民德归厚矣”的政治主张。只要慎重地办理父母丧事，虔诚地追念先祖恩德，就会人心所向，众志成城，“天下可运于掌”(《孟子》)，“近者说则亲，远者说则附，亲近而附远，孝子之道也”(《荀子·大略》)。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][B][SIZE=12pt]4、[/SIZE][/B][b][SIZE=12pt]曾参的行孝表现[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　孔子虽然极力提倡“孝”，但他只是为了叫别人去孝敬父母，而他自己是没有表现机会的(因为其父母早亡)。曾参则不然，他不仅口头上宣扬孝道，而且他身体力行。这方面记载很多，仅举几例。以见一斑。��[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　《新语》中说：“曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上。”在生活上无微不至的照料。孔子说：“父母在，不远游。”而曾参就“义不离亲一夕宿于外”(《战国策·燕策》)。多次辞官不就，专心致力于孝敬父母，他曾经说：“父母死了不可再活，寿命到了不可再加，所以，孝子要养父母，而父母不能等啊!用大牛祭坟墓，不如在父母活着时用鸡猪一类食物好好奉养。”他曾经在齐国做过小官，俸禄很少，但非常欢喜，是因为能养父母。父母死后，曾到楚国得做大官，九仞高堂，百辆大车，犹北向而泣，是因为无父母可养(《韩诗外传》)。一生一世都是围绕着父母的影子而转移。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　“曾子耘瓜 ”的故事更是流传甚广。曾参误伤瓜苗而附首贴耳地任凭父痛打，直到休克苏醒过来以后，还去问父亲因怒打伤坏身体没有。继而操琴唱歌，以向父亲表示自己如以前一样身心健康，不再让父亲伤心。《孔子家语》记载：“曾参对他的后母也非常孝顺，一夜常起五次，“视被之厚薄，枕之高低”。后母虽“遇之无恩”，而曾参“仍供养不衰”。��[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]　　《礼记》还说曾皙卒时，曾参“泪如滴泉，水浆不入口者七日”，以后“每读丧礼，则泣下沾襟”。还有很多古书都曾记载：“孔子不饮“盗泉”之水，曾参不入“胜母”之闾。以表示自己德行的高洁和对母亲的敬重。�プ苤�，在曾参的思想和行为中，孝行占着最突出的地位。曾参被后世列入《二十四孝》是当之无愧的。 [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    参公“一生尽传孔子之道”，向为历代帝王、贤臣、学者所崇仰。元至顺元年（1330年）封为“郕国（山东）宗圣公“。清阮元定其名曾子。《孝经》者，孔子为曾参陈孝道也。曾参说“慎终追远，民德归厚矣。”就是说，只要慎重地对待父辈的丧葬，追念远代祖先，老百姓就会忠厚老实起来。又说“孝子言为可闻，行为可见。言为可闻，所以说远也；行为可见，所以说近也。近者说则亲，远者说则附。亲近而附远，孝子之道也。” 《孝经》一开头也开宗明义说“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立德行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”幼年奉侍父母，爱护父母给予的身体，这便是孝行的第一步；中年移孝作忠，奉侍国君，服务社稷；老来顶天立地，扬名后世，这便是人生孝道的全过程。曾子认为娱亲、顺亲、敬亲、永久、慎行是最难能可贵的。曾子生活上给父母以无微不至的关怀，对后母也非常孝顺，一夜常起来五次，“视被之厚薄，枕之高低”，义不离亲一夕宿于外。“曾子耘瓜”的故事，说曾子在瓜地锄草，不小心锄断了瓜根，父亲一顿痛打，他老老实实受打，一直到休克也不逃跑，苏醒后去向父亲赔不是，并操琴唱歌，以表明自己身体很好。父曾点死时，泪如泉涌，水浆不入口者七日。参公之孝道，感天地，动鬼神。我辈学习参公，一、要经常陪伴父母老人。老人最害怕孤独，无论多忙，都要抽时间陪伴他们唠唠家常，说说琐事，忆忆往昔。二、是要宽容老人陋习。老人常丢三拉四，忘记衣物放在何处，忘记要修边幅等，切勿埋怨、指责，否则老人会认为自己“已属多余”。三、鼓励老人社交。养鸟、种花、下棋、娱乐性的搓麻将、书画、健身等业余爱好都可，多与外界同龄人沟通，就不会寂寞。四、要保持密切联系。一个电话、一封短信、一张贺卡、一个短信息，都能暖其心窝。五、要教好子孙成才，不要吸毒、赌博、嫖娼。 [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][u][SIZE=12pt]四是运用朴素的自然观，构建了[/SIZE][/u][/b][b][u][SIZE=12pt]天人观中的“人为贵”[/SIZE][/u][/b][b][u][SIZE=12pt]的民本[/SIZE][/u][/b][b][u][SIZE=12pt]思想[/SIZE][/u][/b][b][SIZE=12pt]。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]孔[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]子[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]说[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]：“天地之性 ，人为贵。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]“《诗》云：‘殷之未丧师，克配上帝。仪监[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]于[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]殷，峻命不易。’道得众则得国，失众则失国。” 《礼记·大学》[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]    [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]《诗经》中说：“殷代没失民众时，行为也能配上帝。应以殷商为借鉴，获得天命不容易。”这是说，得到民众的就得到国家，失去民众的就失去国家[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]民众是国家的根本。纵观历朝历代，横观整个世界，国家的兴亡，最终起决定作用的都是民众。“得众则得国，失众则失国”道出了治国的基本规律，也体现了曾子的民本思想。“民为贵，社稷次之，君为轻”、“水能载舟亦能覆舟”，都是与曾子的这一思想一脉相承的。我们的国家是人民当家作主的国家，以民为本，更是根本。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]《曾子·天圆》中指出：“阳之精气曰神，阴之精气曰灵神灵者品物之本也。阴阳之气各从其行则静矣。偏则风，俱则雪，交则电，乱则雾，和则雨。阳气胜，则散为雨露；阴气胜，则凝为霜雪。阳之专气为雹，阴之专气为霰。霰雹者，一气之化也。”《曾子·天圆》认为毛虫羽虫是阳气化生的，介虫、鳞虫是阴气化生的。人是倮生的，无羽毛鳞甲，乃是禀阴阳精气而生。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]                  [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]这就明显地突出人在万物天地中的地位。这正是儒家思想的特点。《曾子·大孝》说：“天之所生，地之所养，人为大矣。”认为人是天地间最伟大的，“天地之性为贵”(《孝经》)。《小戴礼记·礼运》中说：“人者五行之秀气也。”荀子继承并发展了这一思想，认为人不是顺应自然，屈从于自然，而是能动的改造自然。“从天而倾之，孰与制天命而用之”(荀子·天论》)。发现并重视人的作用，这是儒家思想的精华。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P]

[P][b][u][SIZE=18pt]曾子[/SIZE][/u][/b][b][u][SIZE=18pt]是一位伟大的哲学家[/SIZE][/u][/b][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]一是[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]以阴阳学说为中心的[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]自然社会观[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]，[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]体现了曾子[/SIZE][/b][b][u][SIZE=12pt]古老辩证唯物主义哲学思想的形成[/SIZE][/u][/b][b][SIZE=12pt]。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]《曾子十篇》最后一篇是《天圆》，以与弟子单居离问答方式，阐明天圆地方的含义，阴阳二气的交互作用及圣人在自然与人类社会中的地位。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]曾子认为，天生的头向上，地生的头向下。所谓天，地上空虚无土之处都属于天，所有动物是天所生，头向上；草木等植物以根为头，枝叶为末，所以说地所生的头向下。“上首之谓圆，下首之谓方”，但实际上不是一圆一方。曾子说：“如诚天圆而地方，是四角之不掩也。”就是说，要真的是上天圆形而大地方形，那么四个角就盖不住了。“天圆地方”是从“道”这个角度说的，天道叫圆，地道叫方。卢辩注称：“道曰方圆耳，外形也。”阮元引《易·说卦》干为天为圆。《文言》曰：“地至静而德方，皆言其道也。圣人因方圆以治天下，故《周髀》以笠写天，立周天之度；禹用矩测高、深、远，以治山川也。”进而曾子论及阴阳二气。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]首先，曾子强调指出阴阳之气来源于天地。他说：“天道曰圆，地道曰方，方曰幽而圆曰明。明者，吐气者也，是故外景；幽者，含气者也，是故内景。故火日外景，而金水内景。吐气者施，而含气者化，是以阳施而阴化也。”幽有幽深之义，以此说明“地”广大幽远；明有光明之义，以此说明“天”明亮光耀。明亮的是吐气的，它的影像是显示于外部的；幽深的就是含气的，本身没有光亮，而需要含受光亮，才能显示影像，相对于明亮者的“外影”，它便称为“内影”。在曾子看来，明亮的天是阳，幽远的地是阴。阴、阳是指阴性或阳性，也可以说是阴性之物或是阳性之物。曾子体察到了火、日同天共具某种相同的属性，它们是“外影”的；金、水同地共具相类似的属性，它们是“内影”的。阳性的天是吐气者，处于主动地位；阴性的地是含气者，处于被动地位。这正是阴阳两气产生的先决条件，即阴阳两气来源于天地。所谓“吐气者施，而含气者化，是以阳施而阴化”，就正表明了天与地两者客观上的主动与被动的关系，它们在“气”的统一下，又处于“施”与“化”的和谐之中。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    其次，曾子明确地将气的概念与阴阳学说结合，提出“精气”的概念，指出阴阳的精气是构成天地间万物的本源。曾子说：“阳之精气曰神，阴之精气曰灵。神灵者，品物之本也。”气在曾子的观念中是阴阳之气，而阴阳之气的精华称为精气。精气流动于天地之间， 经过“神” 与“灵”的交汇，化为天地间万物的组成材料，所以是“品物之本”。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    第三，关于阴、阳二者之间的关系，曾子指出，“阴阳之气各从其所，则静矣。偏则风，俱则雷，交则电，乱则雾，和则雨。阳气胜则散为雨露，阴气胜则凝为霜雪。阳之专气为雹，阴之专气为霰，霰雹者，一气之化也”。曾子认为阴、阳二者并不是种压迫的关系，而是可以平等相处，也可以相互影响、相互干扰。阴、阳之气如果各得其所，就会出现平静的状态，如果一方偏强就会起风，如果双方争胜就会打雷，如果双方交互感应就会有闪电，如果双方交错散乱就会起雾，如果双方和合就会下雨。因此阴阳二气呈现着此消彼长、相得益彰的状态 (关于阴阳二气的论述，参考了罗新慧《曾子思想与阴阳学说》一文，见《管子学刊》1996年第3期。)。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    第四，曾子明确指出人为阴阳之气的最高级的结晶与精华。他指出：“毛虫毛而后生，羽虫羽而后生，毛羽之虫，阳气之所生也。介虫介而后生，鳞虫鳞而后生，介鳞之虫，阴气之所生也。唯人为倮匈而后生也，阴阳之精也。”兽类有毛而生，鸟类有羽而生，曾子认为作为兽类的“毛虫”和作为鸟类的“羽虫”，都是阳气化生的结果。相比而言，有甲壳的动物和有鳞片的动物则是阴气化生的结果。因为“毛虫”和“羽虫”是在地面天空中生活，而有甲壳和鳞片的动物则以在穴窟及水中生活者居多，以此区分阴阳。而人无毛羽介鳞，所以称为“倮”，是阴阳之气化生的最高成果，是宇宙天地的精华。在曾子看来，客观世界中不仅有气与精气的区别，而且又有精气、菁华的区别，气的最高级形式的菁华部分构成了人类。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]在这个基础上，曾子又提出了圣人制订历法、音律及礼仪制度等，具体解释神灵是“品物之本”的含义。曾子指出：毛虫一类最高级的是麒麟，羽虫最高级的是凤凰，鳞虫最高级的是龙，倮虫最高级的是圣人。龙属阴，需靠阳性的风才能飞起，龟属阴，需要阳性的火烧烤才能显出征兆，都需要阴阳交会才行。麟、凤、龙、龟，都是为圣人服务的，所以圣人是天地的祭主，山川的祭主，鬼神的祭主，宗庙的祭主。圣人慎守日月的度数，而后观察星辰的运行，确定四季的次序，这叫作历法。截制十二种长短粗细不一的管子，来确定“八音”的高低和清浊，叫做律吕。律属阴而治天 (十二律以应十二月) ，历属阳而治阴(仪象日月星辰而授四时)，阴阳交互而治，一点也不能有差错。圣人又确定“五礼”作为万民的准则，确定五种丧服区别血缘亲疏等等。因此称为“品物之本”，是礼乐制度的基础及兴衰治乱的原因。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    二是以天人合一的思想基础结合以阴阳学说为中心的自然社会自然观，[/SIZE][/b][b][u][SIZE=12pt]建立起了辩证唯物主义哲学思想体系[/SIZE][/u][/b][b][SIZE=12pt]。中国传统的哲学观念是天人合一的，人与大自然是相互依存的，人能改造自然，但不能违背自然规律，不能破坏生态平衡；反之，人类就要受到处罚。“草木以时伐，禽兽以时杀”，就是说的这个道理。这些，都体现了辩证唯物主义的哲学思想。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P]

[P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=18pt]  [/SIZE][/b][b][u][SIZE=18pt]曾子[/SIZE][/u][/b][b][u][SIZE=18pt]是一位伟大的理论家[/SIZE][/u][/b][b][u][SIZE=18pt][/SIZE][/u][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]一[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]是由于[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]曾子在《大学》一书中[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]构建了[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]一整套最完整的至善至美、无懈可击、深受历朝历代统治者推崇、亲睐、运用的“修身、齐家、治国、平天下”的哲学思想体系。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]   [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]二是以仁德为纲，忠恕的思想境界，慎独的自省方法，创建了一套修身养性的修养理论。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]三是以孝为核心，以忠为目的，构建了一套完善的自然而形成的封建统治理论。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]四是运用朴素的自然观，构建了[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]天人观中的“人为贵”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]的民本[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]思想[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]曾子五十多岁时，再次回鲁国办学。他不仅向弟子们传授孝道，还著书倡导孝道。在《曾子》一书中有《本孝》《立孝》《大孝》《事父母》四篇论述孝道，还专著《孝经》，构建了孝的理论体系，成为历史上系统论孝第一人。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=18pt] [/SIZE][/b][b][u][SIZE=18pt]曾子[/SIZE][/u][/b][b][u][SIZE=18pt]是一位伟大的文学家[/SIZE][/u][/b][b][SIZE=18pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]儒家文化博大精深,儒家文化可以说是中华四千多年来的统治文化、帝王文化、和谐文化。哪个朝代离开了儒家文化，社会就不和楷稳定，甚至引起改朝换代。所以在中囯的历史上虽然儒、佛、道三大文化并存，然而儒家文化却是主流文化，占其主导地位。它不仅是中华文化之瑰宝，也是世界文化之瑰宝。曾子是儒家文化的主要传播者，在儒家文化的传播中，起到了决定性作用。仅从文学角度来看，从[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]《曾子》十八篇与《曾子十篇》[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]《孝经》《大学》[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]这些著作中，表现出了曾子杰出的文学天赋，可以看到曾子的文章、诗词歌赋，语言与对话、内容丰富，语言精练、词藻华丽、文采飞扬，[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]从[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]以下摘抄的有关曾子的文章的片段中不[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]难看出。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][FACE=Calibri][SIZE=12pt]曾子[/SIZE][/FACE][/b][b][SIZE=12pt]在[/SIZE][/b][b][FACE=方正姚体][SIZE=12pt]《曾子》[/SIZE][/FACE][/b][b][FACE=Calibri][SIZE=12pt]修身[/SIZE][/FACE][/b][b][SIZE=12pt]一章中写到[/SIZE][/b][b][FACE=Calibri][SIZE=12pt]：[FACE=Calibri]“[/FACE][FACE=宋体]君子攻其恶求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。君子爱日以学，及时以行，难者弗避，易者弗从，唯义所在。日旦就业，夕而自省，思以没其身，可谓守业矣。君子学必由其业，问必以其序。问而不决，承间观色而复之。君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其不知也；既知之，患其不能行也；既行之，患其不能以让也；君子之学，致此五者而已矣。君子博学而浅守之，微言而笃行之。行欲先人，言欲后人。见利思辱，见难思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也。君子好人之为善而弗趋也，恶人之为不善而弗疾也。不先人以恶，不疑人以信，不说人之过，而成人之美。朝有过，夕改则与之；夕有过，朝改则与之。君子终日言，不在尤之中；小人一言，终身为罪矣。君子之于不善也，身勿为，可能也；色勿为，不可能也；心勿为，不可能也。太上乐善，其次安之，其下亦能自强也。太上不生恶，其次生而能夙绝之，其下复而能改。复而不改，陨身覆家，大者倾社稷。是故君子出言愕愕，行身战战，亦殆免于罪矣。昔者天子日旦思其四海之内，战战唯恐不能胜也；诸侯日旦思其四封之内，战战唯恐失损之也；大夫日旦思其官，战战唯恐不能胜也；庶人日旦思其事，战战唯恐刑罚之至也；是故临事而[/FACE][/SIZE][/FACE][/b][b][SIZE=12pt]  [/SIZE][/b][b][FACE=Calibri][SIZE=12pt]者，鲜不济矣。[FACE=Calibri]”[/FACE][/SIZE][/FACE][/b][b][FACE=Calibri][SIZE=12pt][/SIZE][/FACE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]曾子在[/SIZE][/b][b][FACE=方正姚体][SIZE=12pt]《曾子》[/SIZE][/FACE][/b][b][SIZE=12pt]立孝[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]中又写到[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]：“君子立孝，其忠之用也，礼之贵也。故为人子而不能孝其父者，不敢言人父不能畜其子者；为人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能顺其弟者；为人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者。故与父言，言畜子；与子言，言孝父；与兄言，言顺弟；与弟言，言承兄；与君言，言使臣；与臣言，言事君。君子之孝也，忠爱以敬，反是乱也。尽力而有礼，敬而安之，微谏不倦，听从不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。尽力而无礼，则小人也；致敬而不忠，则不入也。是故礼以将其力，敬以入其忠。《诗》言：‘夙兴夜寐，毋忝尔所生。’不耻其亲，君子之孝也。是故未有君而忠臣可知者，孝子之谓也；未有长而顺下可知者，悌弟之谓也；未有治而能仕可知者，先修之谓也。故孝子善事君，悌弟善事长，君子壹孝壹悌，可谓知终矣。”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]曾子[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]在[/SIZE][/b][b][FACE=方正姚体][SIZE=12pt]《曾子》[/SIZE][/FACE][/b][b][SIZE=14pt]制言[/SIZE][/b][b][SIZE=14pt]中再写到[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]：“夫行也者，行礼之谓也。夫礼，贵者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，小者友焉，贱者惠焉，此礼也。弟子毋曰：‘不我知也。’鄙夫鄙妇相会于墙阴，可谓密矣，明日则或扬其言者。故士执仁与义而不闻，行之未笃也。故蓬生麻中，不扶乃直；白沙在泥，与之皆黑。是故人之相与也，譬如舟车然相济达也：己先则援之，彼先则推之。是故人非人不济，马非马不走，土非土不高，水非水不流”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]......[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][LINE-HEIGHT=21pt][b][SIZE=12pt]曾子在[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]《大学》经一章[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]中写到：[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，欲行修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]欲[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。身天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]论点明确，论据充分，循序渐进，层层深入，逻辑缜密，语言精练，言简意赅，语言流畅，韵律起伏跌宕，读之郎朗上口。这是从写作技巧和修辞技巧以及语言表达技巧来看。从内容来看，这是一篇具有政治性思想性极强的惊世之作，他阐述了怎样[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]的道理和实施办法。所以，《大学》这篇文章成了万世流芳之作。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21pt][b][SIZE=12pt]又如[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]传6[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]中写到”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然。则何益矣！此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎？”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21pt][b][SIZE=12pt]传10上[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]中又写到：[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上毋以使下，所恶于下毋以事上，所恶于前毋以先后，所恶于后毋以从前，所恶于右毋以交于左，所恶于左毋以交于右。此之谓挈矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21pt][b][SIZE=12pt]传10下[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]之中再写到：......[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至；虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21pt][b][SIZE=12pt]《孝经》开宗明义第一章中写到：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21pt][b][SIZE=12pt]《孝经》[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]开宗明义章[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]中又写到：[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下。民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]  [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21pt][b][SIZE=12pt]《孝经》[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]诸侯章[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]中再写到：[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄水。’”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21pt][b][SIZE=12pt]《孝经》[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]三才章[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]中还写到：[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]曾子曰：“甚哉！孝之大也。”子曰：“夫孝，天之经也。地之义也，民之行也，天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/LINE-HEIGHT][/P][P][LINE-HEIGHT=21pt][b][SIZE=12pt]《孝经》[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]圣治章[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]中继续写到：[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”子曰：“天地之性 ，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷，以配天；宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉；不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之，故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/LINE-HEIGHT][/P][P][b][SIZE=12pt]曾子[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]曰[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ ”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]这些[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]名言，今天仍然是向青少年进行民族气节和爱国主义精神教育的重要内容。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]曾子“吾日三省吾身”的注重自我修养，提倡理性的自觉，主张通过自省达到人格完美的思想，在封建社会中一直受到文人士大夫所推崇[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]的[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]名言，千百年来鼓舞人们积极进取，不断自我完善。其“彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾义”虚怀若谷，爱日以学，博学而孱守，微言而笃行，影响人们注重培养深思、勤学、谦虚、踏实、文明礼貌、助人为乐等优秀品德。主张用道德的力量和人生有为的价值取向克服私欲，以达到所要追求的理想精神境界的思想[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]名言。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]以上摘录的这些章节，不仅思想内涵深沉，读之心情激荡，深受教益，更领略到了曾子的文学修养以及语言魅力，深深感受我们的老祖宗，不愧是一位伟大的文学家。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P]

[P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][u][SIZE=18pt]曾子[/SIZE][/u][/b][b][u][SIZE=18pt]是一位伟大的教育家[/SIZE][/u][/b][b][u][SIZE=18pt][/SIZE][/u][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]设教讲学堪为师表[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]的[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]曾子[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]，[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]一生从事的主要事业是讲学[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]孔子去世后，孔子弟子守孝三年，纷纷离开鲁国流散各地，而曾子数十年居鲁武城收徒讲学，著书立说，为儒家由孔子向子思、孟子的发展起到了重要的承前启后的作用。曾子传授的儒家思想被视为孔子嫡传，带有“正统”色彩。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]他最迟在二十三四岁就开始设教讲学，几位主要弟子公明仪、阳肤、乐正子春、沈犹行都是南武城人，可见，曾子首先设教的地点就是其家乡南武城。起初曾子设教于自己家中，后来学生增多，就搬入大户人家。曾子三十八岁时，受武城大夫所聘，设教于武城。曾子三十九岁时，离开武城进入越国讲学。现郯城县西北六十里有磨山，相传曾子曾在那里授徒。曾子40岁时来到卫国，一待就是十多年。曾子在卫国不仅教学，还发表了一系列言论，并且继续加强修养，坚守道义。他曾说：“晋国和楚国的财富我赶不上。但是，他有他的财富，我有我的仁德；他有他的爵位，我有我的道义，我有什么感到不足的呢？”曾子在他61岁时，从卫国回到家乡南武城，继续设教讲学。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]由于他一生设教讲学，教学经验丰富，又善于总结，形成了自己独特的教学特点和教学方法。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][u][SIZE=12pt]曾子教授学生的一个重要特点，[/SIZE][/u][/b][b][u][SIZE=12pt]就是原原本本地传授孔子的教导[/SIZE][/u][/b][b][SIZE=12pt]。例如，一次曾子对他的学生子襄讲什么是勇敢，就直接引用孔子的话，他说：“你喜欢勇敢吗？我曾听孔子说过什么是最大的勇敢：自我反省，正义不在自己一方，既使对方是普通百姓，我也不恐吓他们；自我反省，正义在自己一方，即使对方有千军万马，我也勇往直前。”　[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]  [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][u][SIZE=12pt]曾子教授学生的另一个特点，[/SIZE][/u][/b][b][u][SIZE=12pt]就是注意教学相长[/SIZE][/u][/b][b][SIZE=12pt]。《说苑·反质》记载着这样一件事：公明宣跟着曾子上学，[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]三[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]年不曾读书。曾子说：“你当我的学生，三年不学习，为什么呢？”公明宣说：“哪里敢不学习呢？我见先生在房内，父母在，呼喊的声音不曾让狗、马听到，我喜欢这一点，学习了但还没做到。我见先生接待宾客，恭敬节俭却不松懈怠慢，我喜欢这一点，学习了但还没有做到。我见先生在庭院，严格对待下人却不诋毁伤害他们，我喜欢这一点，学习了但还没做到。我喜欢这三点，向您学习了但还没做到，我怎敢做您的学生而不学习呢？”曾子离开坐席道歉说：“我不如你，你是在学习啊！”　　[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]  [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][u][SIZE=12pt]曾子教授学生还有一个特点，[/SIZE][/u][/b][b][u][SIZE=12pt]就是抓住一切机会对学生进行思想和道德教育。[/SIZE][/u][/b][b][SIZE=12pt]曾子的学生有人将要到晋国去，对曾子说：“晋国没有我熟悉的人。”曾子说：“为什么要有熟悉的人呢？去吧。有熟悉的人称他为朋友，没有熟悉的人就去做他的客人。君子坚持仁爱，成就德行，先做后说，千里之外都是兄弟。假如你不知道加强学习修养，那么就是你的亲人，有谁愿意亲近你呢！”　　[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]  [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]由于曾子教育得法，教育成果显著，在他三十多岁时就有学生七十多人，最终有多少学生已无从统计。[/SIZE][/b][b][u][SIZE=12pt]他的学生中有成就者不乏其人，最著名的有子思、乐正子春、公明仪、吴起等人。[/SIZE][/u][/b][b][SIZE=12pt]　　[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]  [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][u][SIZE=12pt]著书立说得正以终《颜氏家训·勉学篇》说：“曾子七十乃学，名闻天下。[/SIZE][/u][/b][b][SIZE=12pt]”这里的“学”，应该是研究学问、著书立说的意思。[/SIZE][/b][b][u][SIZE=12pt]曾子晚年考虑靠什么传播孔子思想的问题，于是他组织学生在他的指导下编写书籍。他们首先把孔子及其弟子的言行辑录起来，最后以子思为主编辑成《论语》。同时曾子认为自己也应有书，于是在乐正子春等学生协助下开始编写《曾子》一书，最后由乐正子春等定稿。他们还一起编写了《孝经》、《大学》、《主言》等书和篇章。[/SIZE][/u][/b][b][SIZE=12pt]　　[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]
[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]    [/SIZE][/b][b][u][SIZE=12pt]曾子在重病中，仍念念不忘教育学生，教育儿子。[/SIZE][/u][/b][b][SIZE=12pt]曾子七十岁时，生了重病。去世之前，他把弟子们召集到跟前，对他们说：“看看我的脚，看看我的手！《诗经》上说：小心谨慎，如临深渊，如履薄冰。”曾子临终前让弟子们看看自己的手脚完好，说明自己终身慎行，守身尽孝，以此进行身教。 [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]《大戴礼记·曾子疾病》记载，曾子的病情越来越重了，他对学生、儿子说：“君子尊重知识，就能够使德行高超明达；把知识运用于实践就能够使事业宽广宏伟。德行的高超明达，事业的宽广宏伟，不取决于别的，取决于意志的加强罢了。与君子交往，芳香就好象进了存放兰芷的房间，时间长了就闻不到它的香味了，这是与它同化了啊；与没有德行的人交往，腥臭就像走进存放鱼虾的地方，时间长了就闻不到它的臭味了，这同样是与它同化了啊。因此，君子要慎重地选择他去成就事业的地方。”  [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]曾子有儿子曾元、曾申、曾华，孙子曾西，都以贤达闻名。《说苑·杂言》中说：“孔子家的孩子不懂得骂人，曾子家的孩子不懂得追求权位，之所以会这样，是因为父母善于教养。”曾子十五世孙曾据，有功于西汉王朝，封关内侯，因耻事王莽，率族人南迁江西，曾氏族人在南方得到发展，后又遍布全国，部分移居海外，成为名门望族，代代有贤[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]人。                                     [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]曾子[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]一生[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]讲学授徒，教育成就[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]显著，硕果累累。曾子[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]有弟子70人(见《孟子·离娄下》。沈犹行曰“从先生者七十人”，仅是约数，而且是那一个阶段的；但它无资料可考，姑从之。) 。因其要求严格，教育得法， 弟子有成就者不乏其人，有名者8位，即乐正子春、单居离、公明仪、公明高、公明宣、子襄、阳肤、沈犹行等 (清代王定安所修《宗圣志》卷十六，列举曾子有名弟子13人，即除乐正子春等8人外，又有孔伋(即子思)、公孟子高、孟仪、檀弓、吴起5人。 曾子与孔伋的师生关系之说，始于宋代陆九渊：“而子思独师曾子，则平日夫子为子思择师者可知矣。”《孟子外书》引孟子语“曾子学于孔子，子思学于曾子”，实为杜撰。近人钱基博《古籍举要》、章炳麟《征信论》已辨其误。公孟子高、孟仪，《说苑》及《大戴礼记》记有与曾子问答语，清修《山东通志》、《济宁州志》等列为曾子门人，并入曾子庙祀。但《济宁州志》则云：“公孟子高疑即公明高，孟仪疑即公明仪。古音明、孟皆读如盟、如芒，长言之为公明、短言之则为孟。”可备一说。檀弓，系南宋人胡寅定其为曾子门人的：“檀弓，曾子门人，其文与《中庸》之文有似《论语》，子思、檀弓皆纂修《论语》之人也。”此说信者极少。《史记·吴起列传》中有吴起“事曾子”的记载，但据后人考订，此曾子乃曾参之子曾申。)。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]乐正子春，鲁人。《世本·秦本·氏姓篇》：“乐正氏，周礼乐正，因官氏焉。鲁有乐正子春，曾子弟子。”东汉人郑玄注《礼记》亦从此说。在曾子弟子中，乐正子春是最有名气的一个(详下)。    [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]单居离[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]，[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]《大戴礼记》 卢辩注认为系曾子弟子。《大戴礼记》的《事父母》、《天圆》等章，就是以单居离问、曾子答形式写成的。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    公明仪，《礼记》郑玄注认为系曾子弟子。《礼记·祭义》有公明仪问曾子“夫子可以为孝乎”的记载，《礼记·檀弓上》有“子张之丧，公明仪为志焉”的记载。唐人孔颖达《礼记疏》认为，公明仪既是子张弟子，又是曾子弟子。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    公明高，东汉赵岐注《孟子》认为是曾子弟子；清人洪颐煊《经义丛钞》则说：“《春秋》家公羊高，亦即《孟子》所谓公明高也。”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    公明宣，《说苑·反质》篇载其学于曾子事。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    子襄，赵岐《孟子》注认为系曾子弟子。《孟子·公孙丑》载有曾子同其论勇的一段话。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    阳肤， 包咸《论语》 注谓为曾子弟子。《论语·子张》篇载孟氏让阳肤当士师(管司法的官吏)，向曾子请教，曾子说：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    沈犹行，姓沈犹，名行，赵岐《孟子》注曰曾子弟子。沈犹为鲁国大族，《荀子·儒效》：“仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊。”《孟子·离娄下》记“曾子居武城，有越寇”事，沈犹行在曾子弟子之列。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    在曾子诸弟子中，成就较大的是乐正子春、公明仪等。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    近人梁启雄注释《韩非子》中“乐正氏之儒”时，引用了梁启超的看法：“曾子弟子有乐正子春者，此文乐正氏疑即传曾子学者。孟子弟子亦有乐正子，当属孟氏一派。”孟子弟子中的乐正子，是乐正克，在《孟子》一书中多次出现，鲁国国君曾让他出仕。《孟氏外书》称乐正克是乐正子春之孙：“乐正子春年九十矣，使其孙克学于孟子，告之曰：‘昔者圣人之门，颜子以仁，曾子以孝，季路以勇，伯赣 (伯赣，即子贡。)以智，各以所得闻于天下，传于后世。汝往矣，庶几有其一得乎?’”《孟氏外书》系明人伪撰，不可信从。而韩非距孟子不远，孟子其时影响甚大，乐正克不会独树一帜；而曾子去世已二百年，其后学分为数派，乐正子春即是显于世的一支。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]唐代柳宗元认为，《论语》一书是子思、乐正子春整理的(见《柳先生文集·论语辩》上篇：“今所记，独曾子最后死，余是以知之，盖乐正子春、子思之徒与为之尔。或曰：孔子弟子尝杂记其言，然而卒成其书者，曾氏之徒也。”)，亦可见其影响之大。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    据《韩非子·说林下》载，乐正子春是以守信闻名于世的人物。齐国攻伐鲁国，讨要“谗鼎”，鲁国把一个假的送去。齐国人说：“这是假的。”鲁国人说：“是真的。”齐国人说：“让乐正子春来，(他如果说是真的)我就相信您的话。”鲁国国君把乐正子春请来，乐正子春说：“为什么不把真的送去? ”鲁君说：“我喜欢它。”乐正子春说：“我也爱护自己守信用的名声。” (“齐伐鲁，索谗鼎，鲁以其雁往。齐人曰：‘雁也。’鲁人曰：‘真也。’齐人曰：‘使乐正子春来。吾将听子。’鲁君请乐正子春，乐正子春曰：‘胡不以其真往也? ’君曰：‘我爱之。’答曰：‘臣亦爱臣之信。’”) 在齐、鲁两国关于谗鼎真伪问题上，齐国人要凭乐正子春一言裁决，可见他守信用、说真话的名声已超出了鲁国范围，这也正是曾子“杀彘教子”思想的继承。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    乐正子春完全承袭了曾子的孝道。有一次他伤了脚，好了以后几个月不出门，神色忧伤。他的弟子问他说：“先生下堂伤了脚，好了几个月不出门还有忧伤之色，请问是什么原因? ”乐正子春引用自己的老师曾子从孔子那里学来的理论回答说：“父母给我一个完好的身体，儿子应完好地归还，不损坏自己的身体，不损伤自己的形象，才可称得上孝。君子走每一步路都不能忘记，我忘了孝道，所以才忧伤。” (《吕氏春秋·孝行》 ： “乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。门人问之曰：‘夫子下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故? ’乐正子春曰：‘善乎而问之。吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。君子无行咫尺而忘之。余忘孝道，是以忧。’……”又，《大戴礼记·曾子大孝》亦记其事，文字略异。)[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    母亲去世，乐正子春五天没有吃饭。他对自己的行为进行检讨，表示后悔：“连我的母亲都得不到我的真情，我还在哪里用我的真情呢? ”因为按照丧礼要求是三天不吃饭，乐正子春为表示特别孝顺，勉强坚持了五天，却并不是出于真情，故而自责。这种敢于从内心自我反省的态度，也与曾子相似。乐正子春继承了曾子的衣钵，又设帐授徒，被称为“乐正氏之儒”。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    公明高也设帐授徒。《孟子·万章上》载，万章向孟子请教“舜往于田，号泣于文日天，何为其号泣也”的问题，孟子回答是“怨慕”，即一方面怨恨，一方面怀恋。万章引用曾子“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨”的话提出“难道舜会怨恨吗”的问题时，孟子举出公明高的学生长息也曾向公明高问过，而公明高说“这不是你所能懂的”，然后孟子解释说：“公明高的意思，以为孝子的心理是不能像这样满不在乎：我尽力耕田好好地尽我做儿子的职责罢了；父母不喜欢我，我有什么办法呢? ……只有最孝顺的人才终身怀恋父母。”孟子用公明高对舜的孝行评价回答自己的学生，是对公明高的尊敬。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    《孟子》一书中引用公明仪的话三处，都是作为正面论据。如“古之人三月无君则吊”，意思是“古代的人三个月没有君王任用，就要去安慰，给以同情。” (《孟子·滕文公下》) 孟子分析他所处的时代“天下之言不归杨，则归墨”，即当时思想界占上风的两大派是极端利己主义的杨朱一派及主张“兼爱”的墨子一派，能够站起来反对杨、墨的是圣人门徒。孟子固然是自比圣人之徒，但他引用公明仪的话作论据：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。” (《孟子·滕文公下》)自然也把公明仪列入“圣人之徒”行列。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    曾子门人的重大贡献，是参与了《论语》的整理、编订工作。《论语》记录孔子与门徒的谈话，其中只有曾参、有若二人称“子”而不名，故后人认定曾子及其门人是重要的参与者。《曾子》一书，也是曾子的门人整理的。其中乐正子春、单居离、公明仪等人可能起了较大作用。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P]

[P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][u][SIZE=18pt]各朝统治者对[/SIZE][/u][/b][b][u][FACE=Calibri][SIZE=18pt]曾子[/SIZE][/FACE][/u][/b][b][u][SIZE=18pt]的重视宣传[/SIZE][/u][/b][b][u][SIZE=18pt][/SIZE][/u][/b][/P][P][b][SIZE=18pt]    [/SIZE][/b][b][u][FACE=Calibri][SIZE=18pt]赠封[/SIZE][/FACE][/u][/b][b][u][SIZE=18pt] 祭祀赞颂及名人评论赞扬[/SIZE][/u][/b][b][SIZE=18pt] [/SIZE][/b][b][SIZE=18pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]        [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]   （一）各朝统治者对[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]曾子[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]的[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]赠封[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]曾子赠封官爵始于唐高宗李治时期。总章元年(668年) 二月，皇太子李宏释奠于国子学，对颜回、曾参十分景慕(他的《请树阙里碑表》有“想仁孝于颜曾，弥深景慕”之语，见王定安《宗圣志》卷七引《兖州府志》) ，希望唐高宗能予以褒赠。李治于是下诏，赠太子少保(《新唐书·高宗本纪》载此事为四月乙卯)。至唐睿宗太极元年(712年)，加赠曾参太子太保。唐玄宗开元二十七年(739年)追赠[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]郕[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]伯。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    宋真宗大中祥符二年(1009年)夏五月追封瑕丘侯。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    宋徽宗政和元年(1111年)夏六月太常寺奏：孔子高弟所封侯爵，与先圣名同，失尊师之礼。诏改武城侯。政和三年，列入“十哲”。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    宋度宗咸淳三年(1267年)春正月加封[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]郕[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]国公。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    元文宗至顺元年(1330年)闰七月戊申加封为[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]郕[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]国宗圣公。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    明嘉靖九年(1530年)夏闰六月改称宗圣曾子。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    明嘉靖十八年(1539)己亥敕封宗圣曾子。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    清乾隆二十一年(1756年)塑曾子像于大成殿内。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    曾子先世追封[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]唐玄宗开元二十七年(739年) 追封曾子父曾点为宿伯，从祀孔庙。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]宋真宗大中祥符二年加封莱芜侯。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]曾子夫人封号明嘉靖十八年(1539年)敕封宗圣曾子夫人公羊氏为　国一品夫人。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]（二）[/SIZE][/b][b][SIZE=14pt]历代颂赞[/SIZE][/b][b][SIZE=14pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][FACE=Calibri][SIZE=12pt][/SIZE][/FACE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    对于曾子的赞扬，是从曾子在世的时候开始的。战国以降，不绝如缕。因资料浩繁，故仅录诗歌、赞语及少量诏敕。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    曾子画像赞(此赞出汉武梁祠，转引自《宗圣志》。凡不另注出处者，皆同。)[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]曾子质孝，以通神明；贯感神祗，着　来方(据王定安《宗圣志》卷十八《赞颂》注引《山左金石志》，旧释“　”字为“灵”字。黄易曰：“著者，着曾子之孝名也。”)。后世凯式，以正　纲 (王定安谓“　”字即“模”字；“以正”二字王定安据《济宁州志》补。)。谗言三至，慈母投杼。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                   [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]  [/SIZE][/b][b][SIZE=14pt]曾子赞[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]                                                                [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]唐·苏　[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]��[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]百行之极，三才以教。圣人叙经，曾子知孝。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]全谓手足，动称容貌。事君事亲，是则是　。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt](《山东通志》、《兖州府志》)[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                   [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][SIZE=14pt]曾参赞[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    宋·佚名 (此赞据王定安《宗圣志》卷十八《赞颂》题“宋真宗敕撰”，但不知撰者名氏，故以“佚名”署之。)[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]圣人之道，一以贯之。允也子鲁，堂奥斯窥。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]惟帝登岱，克陈上仪；追封侯社，沂水之湄。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                     [/SIZE][/b][b][SIZE=14pt]宗圣赞[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]                                                                宋·张齐贤[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]孝乎惟孝，曾子称焉。唐虞比德，洙泗推贤。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]服膺受旨，终身拳拳。封峦饰赠，永耀青编。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    宗圣像赞 (据《阙里文献考》卷三十八，此为《圣贤赞》中之一首。《圣贤赞》有《序》，从略。)[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                                                              宋·高宗赵构[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]夫孝要道，用训群生；以纲百行，以通神明。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]因子侍师，答问成经。事亲之实，代为仪型。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                                                           (《金石萃编》)[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]        三省(二首)[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]  [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt](转引自《曾子家世》，齐鲁书社1997年12月第1版。)[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                                                               宋·朱熹[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                        其一[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]           曾子尚忧三者失，自言日致省身功。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]           如何后学不深察，便欲传心一唯中。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                        其二[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]           用功事上实根源，三省真传入道门。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]           理即是心随事显，事能尽理始心纯。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]  此为王应麟在论《曾子天圆》一篇时所引，无标题，只言“薛士龙诗云”，标题系编者取此诗首句所加。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                                                                宋·薛士龙[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]尝闻曾子书(曾子书，具体即指《曾子天圆》篇。)，[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]金火中外明。圆方递含施，二景参《黄庭》。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                  [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][SIZE=14pt]道统宗圣赞[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]                                                              宋·理宗赵昀[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]守约博施，反躬三省。孝为德先，禄仕不忍。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]圣德正传，意会神领。一唯忠恕，门人深省。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                                                        (《金石萃编》)[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]元成宗颁降《初献　国乐章[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]》[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]心传忠恕，一以贯之。爰述《大学》，万世训彝。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]惠我光明，尊闻行知。继圣迪后，是享是宜。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                加封　国宗圣公制[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                                                          元·文宗图帖睦尔[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    朕惟孔子之道，曾氏独得其宗，盖本于诚身而已也。观其始于“三省”之功，卒闻“一贯”之妙，是以友于颜渊而无愧，授之思、孟而不湮者与! 朕仰慕休风，景行先哲，爰因旧爵，崇以新称。于戏! 圣神继天立极以来，道统之传远矣。国家化民成俗之效，《大学》之书具焉。其相予之修齐，兹式彰于褒显。可加封　国宗圣公。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                     宗圣颂(四首)[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                                                                明·陈龙正[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]卓尔已亡，鲁者颖绝。一呼一唯，如响偕彻。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]惟子最少，于道孤传。坤以立诚，乃达乎干元。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]志学逾几[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]，[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]笃行非久。乃质乃志，敦艮自守。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]授之一贯，先定厥宗。繇兹积累，乃靡杂靡穷。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]闻道居前，累仁居后。譬彼灵雨，时无定遘。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]或化其苗，或化其秀。一　于成，承化工之茂。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]上承大道，克毅克宏。亦风亦泳，出于渊冰。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]立教罔疏，曰开思、孟之朋。何率非慎，何觉非凝。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]好学永叹，盖未得子；及既得子，如或后矣。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]因言识默，圣学存矣。谓如果亡，良知孰起。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                  [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]    [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]曾子赞[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                                                                明·陈凤梧[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]守约而博，学恕以忠。圣门之传，独得其宗。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]一贯之旨，三省之功。格至诚正，万世所崇。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]            [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]改[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]封[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]郕[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]国宗圣公为宗圣曾子制[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                                                            明·世宗朱厚　[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]朕少读子书，长行其道，无非仰往古以佐治也。自昔以来，达而在上，三代传列圣洪模；舍之则藏，六经仰前贤雅范，溯渊源于泗水，绵道脉于武城。《大学》篇章，载百世治平之要；《孝经》问答，具万民感化之机。省身严于日三，慎其独也；传道捷于惟一，妙乃贯之。故超赐“非也”而有余，即并颜庶乎无愧。精英自乾坤钟毓，赫然为含灵秉曜之宗，神爽与日月光辉炜矣。称神明普照之圣，兹尊为宗圣曾子。钦承荣封，以昭师表。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                 宗圣颂(四首)[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                                                                明·周丕显[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]知识繁争，民生非婴。斯文未丧，愚没鲁赓。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]渊深源清，冰泮履亨。维彼鲁者，天[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]��[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]聪明。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]省忠省信，与心俱传。此呼彼唯，问答历然。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]由斯以往，非言所诠。启手以后，一贯以前。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]进取不为，作述似异。孟也探源，独表养志。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]战兢精微，通乎咏归。即诚得乐，充实而辉。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]陋巷洋洋，为邦孔臧。格致诚正，治平亦彰。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]乃体乃用，内圣外王。启中和之绪，发仁义之藏。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]谁曰圣学云亡。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                    宗圣像赞(二首)[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                                                                明·吕元善[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]天寄儒统，时方丙申。毓灵南武，文在斯人。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]身大惟本，经创自亲。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]郕[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]国宗圣，千秋万春。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]日三其省，指十戒手。何以完孝，大杖则走。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]曾从后贤，登台步囿。谓枣与瓜，昔副亲口。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                   [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]孔曾授受赞                                                               明·吕元善[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    惟岁渊献，哀纪之五(渊献，系亥年之代称。曾子从师孔子，一说为其十六岁时。辛亥年为鲁哀公五年。) 。才二八龄，远师迈楚。纯固性成，实资于鲁。唯醒一声，贫甘三釜。学大以人，撰垂侍坐。晤对传心，不隔今古。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                    曾思授受赞                                                               明·吕元善[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]得师之教，能令弟酬；步祖之武，能作孙谋。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]有曾之实，成思之快；匪悟庸深，何知学大。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]宗圣像赞(《曾子家世》引《嘉祥县志》谓作者系李天植。)[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]明·张居仁[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]道远之器，壁立之仪。鲁哉参也，诚以自持。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]一趋一步，范我驱驰。身肩道统，迹印宣尼。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                      宗圣像赞[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                                                                明·吕维祺[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]十载及门，传师最要。故与之鲁，忽承一贯。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]尤藉大年，垂经以得。学即会心，亦凭手撰。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]     谒曾庙(此诗及郑汝璧诗，皆转录于《曾子家世》。)[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                        明·姚思仁[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]              武城漭沆旧台荒[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]，口祀[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]长临大道旁。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]              伏腊村翁空里社，东南文物足冠裳。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]              天垂象纬虹犹赤，地划经文玉自黄。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]              谁谓贤关那可到，自怜堂奥得回翔。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                     谒曾庙(二首)[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                      明·郑汝璧[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                        [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]  [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt] (一)[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]              山城一望路平沙，曾子祠堂落日斜。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]              俎豆从容论荐枣，[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]NB162[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]原回合谩耘瓜。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]              烟横阙里萦三水，峰拱防尼俨二华。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]              怅望千年吟眺处，依然云树乱鸣鸦。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                           (二)[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]              迢递萌山带古城，依然遗像肃精诚。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]              登歌似欲闻金奏，瞻拜还疑见斗横。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]              洙泗由来留后死，楚齐归去失先生。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]             [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]耘瓜台上凭栏处，谁识千秋万古情![/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                     宗圣曾子赞[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                                                      清圣祖爱新觉罗·玄烨[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]洙泗之传，鲁以得之。一贯曰唯，圣学在兹。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]明德新民，止善为期。格致诚正，均平以推。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]至德要道，百行所基。纂承统绪，修明训辞。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]      (《阙里文献考》卷三八，此赞作于康熙二十八年)[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]   [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]              [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt] 四贤赞(并序)[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                                                      清高宗爱新觉罗·弘历[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]圣门弟子三千，其贤者七十有二人。《史记》、《家语》各为纪其姓氏，考其事迹，以垂之后世。而能契夫子之心传、得道统之正脉者，则惟颜、曾、思、孟四人。颜子得克己复礼之说，曾子与闻一贯之传，亲炙一堂，若尧舜禹之相授受，乎尚矣。子思师事曾子，发明中庸之道，而归其功于为己慎独。孟子当战国横流之时，私淑子思，距杨墨，闲圣道，而养气之论，为前圣所未发。昌黎韩子以为其功不在禹下，有以也。庚戌秋，偶阅有宋诸儒传，因思宋儒所宗者，孔子之道也。孔子之道赖颜、曾、思、孟而传。今圣庙祀典，四子升配堂上，为百代之楷模，因各系以赞，用志景行之私云尔。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                   [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt] 宗圣曾子赞[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]宣圣辙环，在陈兴叹。孰是中行，授兹一贯。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]曾子孜孜，惟圣依归。唯而不疑，以鲁得之。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]会友辅仁，任重道远。“十传”释经，超商轶偃。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]念彼先子，沂水春风。渊源益粹，笃实舂容。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]临深履薄，得正以终。三千虽多，独得其宗。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]�猍/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]          《阙里文献考》卷三八，作于乾隆十三年)[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                       曾子赞[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]                                                                  清·魏源[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    《诗》“思无邪”，《礼》“毋不敬”，《典》、《谟》言“钦者”七，夫子益以七“战战”、二“勿勿”、三“惮惮”，与尧舜之兢兢业业而相继。宜乎曳履而歌《商颂》，若出金石，声满天地。始知沂水春风之乐，尤在严视指于尔室。以言大节，则托孤寄命而有余；以言大勇，则任重道远而可必。惟手足之启予，皆毕生冰渊之永惕。少诵《十篇》，老而流涕。欲全归受而无从，欲追悔而无地。徒存章句，虚文何益!                                                             (《魏源集》)[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]   （三）历朝统治者对曾氏后人的优抚[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    自曾子诞生至今，已经2500余年，曾氏传承已80余代。在封建社会里，随着曾子在孔门名声的增大及赠封官爵的提高，曾子后裔享受着不少优惠和特权，明、清时代成为与孔、颜、孟三氏并列的“四大家族”之一。曾子后裔子孙繁衍，涌现出不少名流学者，在许多领域中作出了贡献。曾子后裔所修家谱很多，因历史久远，所据材料多寡及修谱者水平不一，与其他家族的谱系一样，错讹、矛盾之处多有；但总体上说，[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]嫡裔、旁系比较清楚，有一定参考价值。本篇除介绍曾子后裔在封建社会所受优遇外，也说明繁衍、迁徙的大体过程。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]（[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]四[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]）[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]祭祀[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]宋度宗咸淳三年，曾子成为四配之一(其他三配为复圣颜子、述圣子思子、亚圣孟子--编者)。元代延三年(1316年)，朝廷同意按南宋祭祀标准祭祀曾子等人。四配塑像位于孔子神龛前东西两侧，东为颜回、子思，西为曾参、孟轲，均着冕旒衮服，冕九旒，服九章，手执躬圭，从此成为定式。曾参之父曾[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]蒧[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]，明嘉靖九年入启圣祠配享，称“先贤”；清雍正元年(1723年)改祀崇圣祠。明弘治四年(1491年)曾经在春秋二季祭祀曾子专庙，至正德元年(1506年)，山东巡抚赵璜、巡按李玑奏请：照弘治四年例，春秋祭祀曾子专庙，永为定例，获准。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]（五）从历朝历代对曾子思想和文化的宣传和同曾子的著述以及其他名人的著述赞颂评论中，也可以看出曾子思想和文化在社会中和人们生活中的影响力和重要性。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]《曾子名言》立足于宣传曾子思想，《大学》、《孝经》、《论语》、《孟子》、《荀子》《大戴礼记》、《礼记》等古籍，按内容分孝道、学习、修身、正气、处世、治国、为政、理财、自然、其他等几个方面，摘录了曾子一些富有教育意义的言论，既有原文，又有译文和点评，便于人们丛中汲取精神营养。《历代名人选曾子》选录了古代帝王及高官、文人对曾子的评价和选颂，显现了曾子在儒家文化和古代中国思想史上的重要地位，更可贵的是，还收录了当代中国国家领导人及部分名人学者的有关肯定曾子修身思想和奋斗精神的言论，便于人们能够更好地认识曾子。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P]

[P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=18pt]       [/SIZE][/b][b][u][SIZE=18pt]曾子对人类社会的贡献[/SIZE][/u][/b][b][SIZE=18pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]   [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]1996年，罗新慧发表了4篇关于曾子研究的论文，分别是《试论曾子对于儒家伦理思想的发展及其意义》(载《陕西师范大学学报》1996年3期) 、《试论曾子关于孝的理论及其社会意义》(载《齐鲁学刊》1996年3期)、《曾子与孝经》(载《史学月刊》1996年5期) 及《曾子思想与阴阳学说》(载《管子学刊》1996年3期)，[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]从不同侧面论述了曾子对儒学发展的贡献。罗氏认为，[/SIZE][/b][b][u][SIZE=12pt]曾子的一大贡献是将孔子的“仁”学具体化，现实化，使它更易于普及到社会各阶层，让更多的人能够理解和实行。孔子赋予“仁”无比高远的理想色彩，而曾子则简化为具体的三个方面：“爱人”这一意蕴，用“孝”来表现；“立人”、“达人”之道则视为单纯的待人原则即“忠恕”；其它方面的内涵统归为“仁”。曾子的另一大贡献是使孔子完全固守维护等级名分的礼呈现出“内化的倾向，变为主观的道德情操”，“变为待人恭敬、谦虚礼貌之‘礼’”。相比之下，礼在原先所起到的统治作用和等级地位标志的作用，到曾子所处的春秋末战国初，已经开始退居次要地位，“而这个转变的发轫者正是曾子”。三是曾子的修养观，将道德修养推进到净化心灵的深入层次，并且由此出发再深入到以“义”为尺度净化心灵的更为深入的层次。四是对于传统的孝道理论的发展，认为“孝”存在于人类的天性之中，孝可以涵盖一切，把孝理解为一种柔美的思想境界，力求达到和谐完美，把孝作为实现一切善行的力量源泉和根本，把实践孝道与个人道德修养一致起来。五是曾子用阴阳二气解释自然与人的关系。[/SIZE][/u][/b][b][SIZE=12pt]认为过去学界有的学者所断言的“战国中期以前的孔孟儒学则未涉及自然观，宇宙论”是不符合实际的，就《大戴礼记·曾子天圆》篇所载的曾子思想而论，“它不仅涉及了自然观，宇宙论，而且与阴阳学说关系极其密切。特别令人注目的是曾子这些思想所出现的时代，不仅比战国中期的孔孟儒学要早很多，而且比系统化的阴阳学说出现的时期也早很多”。作者在分析了曾子阴阳学说的内容(本书《思想学说》篇第三章吸收了作者的论述，此处从略--编者)以后指出：“曾子所阐述的阴阳学说的意义，概括说来在于它大大地扩展了儒家学派的理论阵地，在一定程度上使儒家学说更贴近社会现实，更靠近社会上的一般民众。单就阴阳学说的理论发展而言，曾子的相关理论也是阴阳学说理论化的一个重要里程碑。”作者论述了曾子阴阳学说产生的社会背景：“春秋战国之际，儒学在一定程度上面临困境，受到其他学派的挑战。崇尚自然的老子学说对儒家束身修行的礼乐仁义进行了激烈批判。墨家也站在平民的立场上对儒家大张挞伐。如何增强儒学的社会适应性，如何使儒家所主张的礼乐仁义的正确性再次得到逻辑上的论证，这是当时儒家弟子所必须直面的严肃问题。曾子将阴阳学说引入儒家的思想体系，这就从根本上捍卫了儒家学说，指出需要从阴、阳所代表的宇宙观中去寻求人类社会礼法的根本点，并且进而导出阴阳变化为‘本’，而礼乐仁义是其衍变的体现这一重要结论。不难看出，曾子从阴阳学说中开掘出的伦理道德意义，以自然的天道观作为基础，最终得出了圣人所制定的礼乐仁义具有不容争辩的合理性这一总结性的认识。从曾子以后，儒学与自然观进一步结合，成为儒学发展的一种趋势。”作者对阴阳学说发展的历史进行了回顾以后指出：“曾子关于阴气、阳气以及精气等哲学概念的提出，对于上古时代的阴阳学说的进一步发展以至中国古代哲学的发展，都是一个重要的贡献。”而“在曾子的理论中，气与阴阳概念结合，阴气与阳气不再与风、雨等并列，而是已经远远超出于风、雨等自然现象之上，指出风、雨等自然现象只不过是阴阳二气交互感应的结果，是气的变化的表现形式。显而易见，曾子的这些论述不仅超出了伯阳父和太子晋的理论，而且超出了春秋后期社会上流行的‘六气’说。曾子发前人所未发，将阴阳之气深化为精气的概念，赋予精气与‘一气’相同的意义，将其深入到感性事物的最底端，作为构成物体的基本因素而存在，指出精气是化生天地间万物的元素和本原。以物质的精气说作为探寻宇宙本原的具有本质意义的单位，这是中国古代哲学的一大进步。”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    作者认为曾子“天圆地方”的概念并不是宇宙模式的表述，“而是当时社会上占筮所用的式盘”。“曾子关于式盘的‘四角’理论的提出，对于蓍筮的理论化和战国时期宇宙模式的形成具有重要意义”。有鉴于此，作者认为“曾子是春秋战国之际一位真正的‘善《易》者’，他的阴阳学说不仅是《易》学发展的里程碑，而且也是儒学在战国时期得以重大发展的基石”。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P]

[P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=18pt]  [/SIZE][/b][b][u][SIZE=18pt]为什么要学习、研究、探索、运用、 [/SIZE][/u][/b][b][u][SIZE=18pt][/SIZE][/u][/b][/P][P][b][u][SIZE=18pt]继承、发扬曾子的思想与文化？[/SIZE][/u][/b][b][SIZE=18pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    由于历史的发展，社会的变迁，政权变更，制度的改变，加上改革开放以后，我国逐渐进入到经济社会时代，随之而来的西方文化和思想的渗透以及外来经济的侵入冲击和影响，一部分人崇洋媚外，一切向西方学习效仿，抛弃了我们老祖宗具有四千多年的优良传统文化和优良传统道德，月亮外国圆，一切向钱看。礼义廉耻丢，道德抛一边。为了多挣钱，[/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][SIZE=12pt]忠信谁去管。[/SIZE][/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][SIZE=12pt]    由于历史的发展，社会的变迁，政权变更，制度的改变，加上改革开放以后，我国逐渐进入到经济社会时代，随之而来的西方文化和思想的渗透以及外来经济的侵入冲击和影响，一部分人崇洋媚外，一切向西方学习效仿，抛弃了我们老祖宗具有四千多年的优良传统文化和优良传统道德，月亮外国圆，一切向钱看。礼义廉耻丢，道德抛一边。[/SIZE][/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][SIZE=12pt]为了多挣钱，忠信谁去管。父兄可反目，孝悌算那般。[/SIZE][/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=12pt]正如金学孟在[/SIZE][/SIZE][/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=12pt]《[/SIZE][/SIZE][/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][SIZE=9pt][FACE=Arial][SIZE=12pt]中国现状疏 并序[/SIZE][/SIZE][/FACE][/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=12pt].[/SIZE][/SIZE][/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][SIZE=9pt][FACE=Arial][SIZE=12pt]金学孟[/SIZE][/SIZE][/FACE][/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=12pt]》[/SIZE][/SIZE][/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=12pt]中所提到的那样：[/SIZE][/SIZE][/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=12pt]“[/SIZE][/SIZE][/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][SIZE=9pt][FACE=Arial][SIZE=12pt]盖德道者，常见日薄西山，常见蔓蔓销沉，常见偃偃湮灭，常见昏昏崩沦。然则饥者奢望饱食，饱者一掷千金，豪强飞扬跋扈，孱弱茅屋冷寝。乃至强权霸道，视民生如草芥；官商交媾，攫资源如迷信。民敢言而不敢怒，怒则命陨；官敢诡而不遵法，法则治民。首脑中央，三令五申，足趾地方，唯我独尊。上则严惩腐败，下则妄行乱真，脑足失和，经络断熨，中枢神经，传导不顺；下以金钱为饕，上以黎民为本，经济发展，固然主根，修尚抛离，天谴妆混。嗟乎！天壤之别，贫富不均，黑白之显，何聚人心？伯夷叔齐，李耳墨翟，诸般先哲，皆重天伦；孔颜曾孟，三闾润之，诸多圣贤，皆爱安人。而医疗界天价黑幕，生产方低廉利润，广告假大空，虚妄吹若神。[/SIZE][/SIZE][/FACE][/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=12pt]”[/SIZE][/SIZE][/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=12pt]《[/SIZE][/SIZE][/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][SIZE=9pt][FACE=Arial][SIZE=12pt]中国现状疏 并序[/SIZE][/SIZE][/FACE][/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=12pt].[/SIZE][/SIZE][/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][SIZE=9pt][FACE=Arial][SIZE=12pt]金学孟[/SIZE][/SIZE][/FACE][/SIZE][/b][b][SIZE=9pt][SIZE=9pt][SIZE=12pt]》[/SIZE][/SIZE][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]“[/SIZE][/b][b][FACE=Arial][SIZE=12pt]今夫信仰危机，物资轸殷，毓德渐丧，咀嚼珍禽。遵德少而离德增，缺德多而重德损。日难安居，朝夕相问，月难无忧，日夜悸心。灯红酒绿，为官骄矜，溺轻歌而沉曼舞，揽蛇腰而拥狐衾；骨寒毛竖，为民豫慎，天降祸而入冤狱，地生荒而长刺榛。人人为我，我窃人人，福祉我独享，祸患嫁予人，高层几番令，诸侯自坐镇，作声读文件，会后化灰烬。纵有千般之策，我有万种之抻。邻国之事，孰望琉球，二战为倭之吞，谁系藏南，阿三抢占之愤？恶贼之凶，耀武周边，环形包围之瘆，贪占钓鱼，膏药灵幡之浑。至若鸡头婊子，百万大军，洁男贞女，忧心如焚。尔乃污吏处处泛滥，裸官天天狼奔，金牌十道火急，华盖抵梧常焖。毒瘴蒸蒸，气球蠢蠢，华车电掣，酒店醺醺，百姓失望至极，哲人痛心无尽。爱江山之壮美，哭昏庸之缯纶。[/FACE][/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]”[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]《[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]中[/SIZE][/b][b][FACE=Arial][SIZE=12pt]国现状疏并序[/FACE][/SIZE][/b][b][SIZE=12pt].[/SIZE][/b][b][FACE=Arial][SIZE=12pt]金学孟[/FACE][/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]》[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]任何一种文化，都具有一定的思想倾向性和政治倾向性以及时代性、民族性，任何一种思想，更是具有一定的政治性。外国文化，确实博大精深，有很多精华，值得我们学习，借鉴。但也有很多糟粕，思想精神消极腐朽、没落颓废的东西，所以，对于外国的文化和思想，我们绝不能兼收并蓄，一概吸收，要去其糟粕，取其精华，适合本国国情，对国家、社会、人民有利的东西，我们才吸收学习。马列主义那样先进的思想，照抄照搬到中国来都行不通，共产党早期革命，都吃了照抄照搬的大亏，要不是毛泽东根据中国国情，用中国古老的军事思想和文化，融合了外国的军事思想和文化，把马列主义与中国革命具体实践相结合，形成了具有中国特色的武装斗争的军事思想与军事文化，才取得了中国革命的胜利。因此，[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]鉴于当今中国的国情和人们的思想，[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]我们要大力提倡宣传学习以曾子为代表的儒家文化和儒家思想。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]  [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][b][u][SIZE=12pt]
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[P][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=18pt]    [/SIZE][/b][b][u][SIZE=18pt]学习曾子的什么[/SIZE][/u][/b][b][SIZE=18pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]曾子是传统文化孔子儒学文化和儒学思想的继承者、传播者、发扬者，他起到了对儒学承前启后、继往开来、发扬光大的巨大作用。他留给了我们丰富的精神财富、思想财富、文化财富，[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]包括天下为公的社会理想、修齐治平的政治伦理思想、以仁义道德为中心的价值观念、讲究社会秩序的礼制文明传统、以民本主义为指归的人文关怀、高扬民族主体意识的君子人格、积极有为建功立业的进取精神、发愤忘食乐以忘忧的好学品格、富于创造勇于探索的科学精神、忠贞不渝的爱国主义情操，已经转化为生生不息的民族精神。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]是我们学习中华文化，取之不竭用之不尽的文化宝库。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]但也要看到，孔子和曾子所处的封建时代和社会背景以及科学的发展程度，他们的思想和言行以及著作，必然受到这些因素的影响和制约，有些思想和道德观念以及道德标准也必然不适应于当今社会的发展，[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt]因此，我们现在时代的人学习与运用，就要根据历史的发展，社会的进步，与时俱进，灵活运用，适应社会，选用那些有利于个人发展，和睦家庭，敦宗睦族，和谐社会、有利于社会发展进步的优良传统文化和优良传统美德以及进步思想的内容进行学习、运用，千万不要照抄照搬，一成不变，反而成了我们中华民族思想发展和文化发展以及生存发展的精神桎梏，即害人又害己，这样做是不可取的。我们要对老祖宗的传统文化和传统思想，道德观念，去其糟粕留其精华，保留那些对个人发展，和睦家庭，敦宗睦族，和谐社会、有利于社会发展进步的优良传统文化和优良传统美德以及进步思想，用于到现实的社会和家庭中，这样才是正确的。正如下面的诗所写：[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]     《大学》十章能治国，《孝经》一部可传家。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]      历朝几多名人注，阐释真义传天下。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]      注释评论千万本，与时俱进是精华。 [/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]      去其糟粕留其精，优秀文化须继承。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]      外国之人皆学习，何况炎黄中国人。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]      传统文化不可丢，发扬光大有责任。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]      经济社会世风变，只看外国月亮圆。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]      一切都是外国好，传统文化抛一边。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]      外来文化有精华，吸收融合靠大家。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]      丰富内容再提高，曾子文化放光华。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]    因此，我们要重点学习曾子儒家思想和文化的下面几个方面：[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt] [/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]   一、学习曾子高尚的君子品格和富贵不能淫威武不能屈的大无畏精神。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]   二、学习曾子的忠与孝的传统美德。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]   三、学习曾子的忠恕的思想境界，慎独的自省的修养方法。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]   四、学习曾子的治国为政之道。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]   五、学习曾子的为人处世之道。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]   六、学习曾子的治家教子之道。[/SIZE][/b][b][SIZE=12pt][/SIZE][/b][/P][P][b][SIZE=12pt]   七、学习曾子继承传播发扬光大了的孔子儒家文化。[/SIZE][/b][SIZE=10][/SIZE][/P][P][SIZE=10] [/SIZE][/P][P][SIZE=10] [/SIZE][/P]

儒有儒的特点，法家有法家的严格，道家有道家的自然，，曾子学说只能说有其一定价值，切不可井底之蛙，夸大其词，洋洋得意！！！！
     因为我曾姓才排到三十位，去姒立姓曾比较晚，故人口才八百万，前十大姓也自有其特点和长处，曾族先秦时才出了一个曾子而已！！！！吹来吹去就一个曾子！！！我们要与时巨进，宗亲们去看，去学前十大姓的族史吧！！！！！！

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写得真好！希望能买到一本。