费   斌

    作为中国古代四大圣贤之一的曾子，其在学术上的巨大建树在于对孝道的阐发与创新。孝道是中国的传统美德，在孔子的学说中多处可见，但孔子贵“仁”，只把孝作为仁的一部分，而曾子贵“孝”，建构了以仁为内核，以和为外延，以礼为规范，以治国为目标的孝道体系，这在中国历史上是前无古人，后无来者的巨大成就。

    子曰:"参乎?吾道一以贯之.......夫子之道,忠恕而已矣"《论语·里仁》。这里可以看出，曾子是孔子道传一贯，独得其宗的传人，秉承了孔子“仁”的观念，他的诸多理论都是以“仁”为内核的，这也是中华传统思想的特质。家庭是社会组织的细胞，血缘是社会关系的纽带，中国的社会体系需要人们和谐相处，仁者爱人，而要达到这一点，就必须提倡孝道，它是社会最基础细胞和谐稳定的要求，是中国宗法思想的扩延。“和”是处理人际关系的主要手段，君子和而不同，小人同而不和，中国历来重视人与人之间，人与自然之间的和谐共生，相互依存，和的思想放之四海皆准。有周一代，礼最为繁富，一言一行，一举一动莫不受礼的限制，不以规矩，不成方圆，大至朝堂之上，小至街头巷尾，到处充满了礼的痕迹。有了仁、和、礼的孝道体系尽管比较丰富了，但毕竟没有达到治国平天下的高度，因此曾子的孝道体系强调移孝作忠，把治国作为孝道的终极目标，这尤为统治阶级接受并赞赏，历代加以阐释和利用，使得曾子的孝道体系历久不衰。

一、天人合一的孝道观念。中国的文化道德氛围是孝道生根发芽并枝繁叶茂的坚实土壤，中国历来敬天，认为天意不可为，留下了太多关于人与天的传说和故事。“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，昔者周公效祀后稷，以配天，宗祀父王于明膛，以配上帝”〈〈孝经·圣治章〉〉，这些理论把天、地、人用孝贯穿起来。天有四时，人有五材，天地犹为人之父母，人应该循天之意，为其尽孝。“草木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也” 《大戴礼记·曾子大孝》。“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。。。。。。。孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通”《孝经·感应章》。这些言辞，把行孝与祭天结合起来，强调了孝的神圣性和权威性，对于敬天的中国人产生了深刻的影响。曾子尊孝为天下之大经：“夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。”《大戴礼记·曾子大孝》，“自天子至于庶人，孝无始终，而患无及者，未之有也”《孝经·庶人章》。《孝经》开宗明义第一章就言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。“曾子倚山而吟，山鸟下翔；师旷鼓琴，百兽率舞。未有善而不合，诚而不合，诚而不应者也”《盐铁论·相刺》。这些都强调了孝是世间普遍存在的德行，不随空间转动而变化，不随时间流逝而迁移。如此一来，天子百姓无一例外的要遵循孝的理论，孝也就成为人们最基本、最本质的人文标准，具有广泛的国民性。这种广泛国民性，在中国古代发挥了巨大的历史作用，规范了人际关系，为历代统治者加以利用，汉朝“以孝治天下”就是最明显的例证。

二、移孝作忠的孝道观念。“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。战国以前的社会建立在宗法血缘关系的基础之上，天子、诸侯、大夫、士、庶人之间的政治关系是从属于亲属关系的，因此，遵从孝道，讲究秩序，也就不会犯上作乱，亲亲与尊尊是统一于孝道的。《论语》中，忠作为一种人际交往的品德，多是与信相提并论的，而没有特别的忠君之意。这说明后来作为君臣关系的基本规范的忠还没有完全形成，也就是说君臣关系还没有独立出来，孝是维系社会关系的纽带。战国时期，社会巨变，郡县制在一定程度上代替了宗法制，官员受制于中央，且不得世袭，君权渐渐脱离了亲属关系的束缚，使得君臣关系从血缘关系中独立出来，成为极为重要的人伦关系，这些为移孝作忠提供了背景和基础。自此，忠除了与信相连外，更多的是忠孝结合，成为一种绵延千年的社会规范。“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄弟，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。事以形成于内，而名立于后世矣”《孝经》。“事父可以事君，事兄可以事师长，使子犹使臣也，使弟犹使承嗣也。能取朋友，亦能取所予从政者矣。”(《曾子·立事》)在忠与孝之间架起了一道必然联系的桥梁：“忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。”(《礼记·祭统》)事亲孝推于事君忠，孝子以事其亲，其本一也。”(《礼记·祭统》)事亲孝推于事君忠，由修身齐家推于治国为政，从孝父母扩展到忠天子。“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也”《孝经·士章》。由此可见，《孝经》反映了亲亲尊尊统一的思想，已有了移孝作忠之意，这也反映了社会观念转变时期的过渡状况。移孝作忠迎合了统治阶级的需要，成为以孝治理天下的根据。

三、等级内容有别的孝道观念。在曾子的思想里，孝是分等级的，内容也不尽相同。《曾子· 本孝》说：“君子之孝也，以正致谏，士之孝也以德从命，庶人之孝也以力恶食，(王者之孝也)任善不敢臣之德。”“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海”，“以顺天下，民用和睦”，这是天子之孝，是大孝；“居上不骄，谨虚谨慎”，“保其社稷和其人民”，这是诸候之孝；言行遵循先王之道，口无不善的言语，身无不善的行为，保其宗庙，这是卿大夫之孝；“忠顺以事上，保其禄位，守其祭礼”，这是士之孝；至于庶人之孝，就是按天时地利，勤劳耕作。“大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”《大戴礼记·曾子大孝》。这里把孝行按不同程度分为三个等级，最高的是光宗耀祖，其次是不辱没父母的名声，最后是简单的供养父母。“孝有三：大孝不匮，中孝用劳，小孝用力，博施备物，可谓不匮矣，尊仁安义，可谓用劳矣；慈爱忘劳，可谓用力矣”《曾子大孝》。这里按人的地位把孝行分为三种表现，君主之孝要广泛教化百姓并使其富裕，士大夫之孝要建功立业，而平民百姓只要用尽体力孝敬父母就可以了。

四、身体力行的孝道表现。曾子认为孝为一切德行之本，为一切教化之根，为万善之首，是天下之常道。他不仅口头上宣扬孝道，而且身体力行。“故吾尝仕齐为吏，禄不过钟釜,尚犹欣欣而喜者，非以为多也，乐其逮亲也。既没之后，吾尝南游于楚，得尊官焉，堂学九仞，榱题三围，转毂百乘，犹北向而泣涕者，非为贱也，悲不逮吾亲也”《韩诗外传卷七第七章》。曾子尽管做了小官，但非常高兴，因为可以在父母身边嘘寒问暖，后来做了大官，反而悲伤，因为再也没有机会孝敬父母了。曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上。”《新语·慎微》，在生活上对父母进行无微不至的照料。《孔子家语》记载：“曾参对他的后母也非常孝顺，一夜常起五次，“视被之厚薄，枕之高低”。后母虽“遇之无恩”，而曾子“仍供养不衰”。《礼记》还说曾皙卒时，曾子“泪如滴泉，水浆不入口者七日”，以后“每读丧礼，则泣下沾襟”。“曾子任于莒，得粟三秉，方是之时，曾子重其禄而轻其身。亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿。方是之时，曾子重其身而轻其禄”。《韩诗外传卷一第一章》“曾子去妻，梨蒸不熟”《白虎通·谏诤》，因为妻子没有尽到孝行，曾子竟然休妻，在今天看来，这或许有些过分，但说明曾子的孝行已达到了极致，非常人能及。曾参误伤瓜苗而心甘情愿任凭父痛打，直到休克苏醒过来以后，还去问父亲因怒打伤坏身体没有。继而操琴唱歌，以示自己如以前一样身心健康，不再让父亲担心难过。“曾子耘瓜”的故事至今流传，传为佳话。

曾子的孝道思想是博大精深的，因而源远流长，他把孔子仁的思想植根于孝的基础上，作为仁之本，并推及到一切人文关系之上，使孝的观念深于中华民族的的血脉之中，绵延千年而不衰。在新的历史时期，传承、研究并弘扬曾子的思想是颇有必要的，在某种意义上而言，它为当今构建和谐社会提供了理论基础。

　引自文中“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，昔者周公效祀后稷，以配天，宗祀父王于明膛，以配上帝”＜＜孝经·圣治章＞＞．看来我们祖宗比基督教还早使用＂上帝＂一词

很有见地，费先生真是太有心了。谢谢你对我们老祖宗文化思想的研究，我们这些后辈真的有点愧对祖宗啊。

是的 孝是我们作为子女对待父母的最基本的准则。  支持

走过..........[em05]