[ALIGN=center][B][SIZE=4]论政治同经济的变易关系[/SIZE][/B][/ALIGN][ALIGN=left][B][SIZE=4]陆声俊[/SIZE][/B]
[B][/B][SIZE=4][B] [/B]为弘扬我们悠久的传统文明，也为了切实构建和谐社会，这里写一篇思辨议论文。所谓的政治同经济的“变易”关系，其实，也就是今天大家所称的两者间的辩证法，它是我传统文明的认知论。这种认知论，实际上它比黑格尔发现所谓的辩证逻辑，即今天大家所称的辩证法至少要早几千年。[/SIZE]
[SIZE=4] 这里谈“变易法”，而不谈辩证法，目的就是要廓清每个人头脑中崇洋媚外的误区。免得大家老是以为祖宗的文明不及西洋人，都是外国的月亮圆。[/SIZE]
[SIZE=4] 我们的远古祖先对自然哲理的认知、对社会哲理的认知，传统的中国文明，远比西洋人的祖先科学和高明。先哲们总结对待事物发展的认知：一是认知事物的“简易”，即可感知的朴实之理；二是认知事物的“不易”；三是认知事物的“变易”。[/SIZE]
[SIZE=4] 什么是“简易”？肚子饿了要吃饭，这道理与生俱来，出生不久的婴孩哇哇哭叫，吃奶以后就不闹了，就这么简单；什么是“不易”？1+1=2，这是不易之理，如果1+1=3，那就错了；什么是“变易”？物极必反是变易，过犹不及是变易，相对变化是变易。即凡事要从整体看，先看“简易”之理，再看“不易“之理，然后，发现“变易”之理。[/SIZE]
[SIZE=4] 变易就是事物之理的相互转换过程，懂得了这个转化的道理，我们就知道了怎么促成其转化或者制止其转化。现代哲学称之为辩证法，解释为事物矛盾的飞跃，即量变到质变的过程，其实就是物极必反的道理。[/SIZE]
[SIZE=4] [/SIZE][SIZE=4]今天的大人、小孩都会说的唯物辩证法、唯心辩证法，似乎就是我在这里论述的“变易”。可我们的祖先没有这个概念，因为他是西方文明割裂事物的二分法，但辩证法，即或“变易”的道理，它是始终的客观存在。[/SIZE]
[SIZE=4] 通部《周易》，就是一部辩证法的经典，但古人为什么叫“变易”而不叫辩证法，这得要从这个“易”字说起。当年仓颉造字，“易”是表示我们今天说的蜥蜴，因为蜥蜴体表的颜色经常发生变化，所以后来这个“易”字就代表了“变”的意思。[/SIZE]
[SIZE=4] 关于变易的认知，一般需要经验和智慧，我们不好简单的形象比方。因为认知事物之理的转换，往往比较复杂，它要注意到各种转换的条件。所以，想给变易或者说辩证法下定义，至今没有找到方法。至于说从量变到质变的飞跃就是辩证法，那是黑格尔的一家之言，割裂世界的辩证逻辑，我们姑且不予评价。[/SIZE]
[SIZE=4] 事实上，我们的先哲们在研究《周易》的各种变易关系时，往往“智者见智，仁者见仁”，对同样一个卦象，往往给出不同的结论，最终检验结果，必有一个是正确的，或者几个都有一部分是正确的。比如说，物极必反是变易，那么，过犹不及和中庸之道同样也是事物的变易之理。而且，还是社会人生必须遵循的更重要的变易之理。而所有变易之理的特点，就在于掌握认知的相对方法。这往往要看人的悟性，而我们的悟性始终建立在每个人不同经验和智慧的基础上，所以，百家争鸣就因这个原因产生。[/SIZE]
[SIZE=4] 春秋战国时的诸子百家，每家的学说都有他们闪光的变易逻辑，这就是人们无法给变易定义的困难所在。因此，让黑格尔捡了便宜，把他开出的并不准确的定义放到中国“全面推销”，使得中国的执政党制定政策不左就右,不右就左，经常出错。[/SIZE]
[SIZE=4] 《周易》乾卦说，“乾，元亨、利、贞”，坤卦说，“坤之亨，利牝马之贞”，“象辞上传”曰：“天行健，君子以自强不息”；“地势坤，君子以厚德载物”。都是讲的人守住自然关系的变易法。庄子在《齐物论》中说：“彼出于是，是亦因彼”“自彼则不见，自是则知之”。这是讲的观察事物的相对统一之变易；提醒我们的认知，容易被自我障蔽之“变易”。[/SIZE]
[SIZE=4] 孟子曰：“居下位而不获于上,民不可得而治也.获于上有道,不信于友,弗获于上矣.信于友有道,事亲弗悦,弗信于友矣.悦亲有道,反身不诚,不悦于亲矣.诚身有道,不明乎善,不诚其身矣.是故诚者,天之道也;思诚者,人之道也”。这段话里讲了五层为人处世的“变易”关系，即社会人性的辩证法。 本人行文动笔，从不敢对子孙后代胡说八道，凡事都先理清概念，然后选词造句，下笔行文，唯恐不慎贻害后人。下面导入正题。[/SIZE]
[SIZE=4] 前不久，就事论事，针对于丹和鞠曦，写了一篇《文化的终极目的-----政治》，如果谁对政治这个概念的内涵与外延不甚了了，今天的信息科学十分发达，只要上网点我这篇文章，立马可以查来读读，就知道了“政治”一词不是大家今天的泛泛而谈，即头脑中似是而非的模糊概念。对于好多人来说，请不要以为您早就“混”了一个专家和教授的头衔，就以为什么都清楚明白，其实，据我所知，好多人不是那么回事，除非你是一个老实的学问家。否则，武昌火车站警察永远打不掉的东南亚证件公司的“游击队”，每个旅客随时都可碰到，只要肯花150元人民币，哪个级别的专家本本，他都可以帮你“搞定”。[/SIZE]
[SIZE=4] 大凡老实的学者，从来不把红本本看得很真，完全只注重自身的修养和修炼，因为，他们均能自觉的以“孔孟”二圣为楷模，不把“脸盆”当“脚盆”。可总有那么一些所谓的学者，尤其今天这个社会，比比皆是，不把“孔孟”二圣当楷模，总喜欢以一个跪倒在沙漠里的侏儒，去拼命的向山上的巨人吐唾沫，但怎么吐，最终还是落到自己的脸上。这就是今天子孙不肖的现实。[/SIZE]
[SIZE=4] 再说，政治和经济的“变易”关系，它们之间的自然之理是怎么回事？ 我把二者形象的比方，如果说“政治”是每一个社会之所以存在的稳定之纲，那么，“经济”作为社会存在的基础就是目。因为，经验告诉我们，经济是我们每个人生存的条件，它以具体的实物及其链条来计算，而政治则是对这个“条件”，即实物和链条进行合理配置的手段和方法。[/SIZE]
[SIZE=4] 因此，“经济”对社会来说，它是一个“具体”的概念，而“政治”对社会来说，则是一个“抽象”的概念。什么是抽象和具体？比如，树这个概念是抽象，它是对诸如楝树，柳树和杨树……这些具体概念的总概括。今天的学者不学逻辑，好多人连这些基本的常识都不懂。所以，很多所谓的“经济学家”写文章，根本不知道“经济”和“政治”之间是什么样的关系，居然大量的杜撰经济性的理论文章，甚至经常把国家的政治领偏。[/SIZE]
[SIZE=4] 比如，毛泽东时代的计划经济，政治完全不按社会的人性规律办事，阶级斗争天天讲，弄得人人自危，物质严重的匮乏，购买火柴和香烟都要凭票，上天赋给人民的基本人权也因此丧失殆尽；今天的市场经济，人权虽然得到了巨大的改善，可政治上也遇到同样的问题，既谈市场经济，可又不全按市场规律准入，使得官僚垄断资本（包括舆论话语权的垄断），凌驾于市场之上，由此滋生出大量的腐败，弄得社会的和谐，始终存在着巨大的隐患。[/SIZE]
[SIZE=4] 这些都是“经济理论”缺乏“变易”思考造成的结果。一旦问题暴露，要想政治体制改革，即便一个国家的最高首脑，想变都无法改变，因此，“政治”的线条始终不牢，岌岌可危。[/SIZE]
[SIZE=4] 计划经济早已死亡，但它阴魂不散，治国的政治理论，始终漏洞百出，自相矛盾，不但无法顺应经济的发展，而且严重的阻碍了民族产业有效的提升。[/SIZE]
[SIZE=4] 愚昧的老百姓只要稍稍的动荡，现成的马克思主义斗争哲学，就可把本来脆弱的“政治”局面逼向灾难。 大家只要看看新浪网的“贴吧”，那些农民工和低收入者的愤怒，就应当知道，该怎么拨乱反正，绝不可让我中华民族的内乱重演。不然，要不是“内斗”老是恶性循环的产生，我泱泱中华民族怎么会落后现今的美国和日本。[/SIZE]
[SIZE=4] 前面，我用了“愚昧的老百姓”这个词组，也许会让很多读者读后感到气愤，这里，我要告诉你，请你从善意方面去理解，因为，我也是老百姓的其中一员。所谓“兔死狐悲”，同情你的遭遇，但十分反对你认知道理的愚昧。这里，我以同样浅显的道理，来说服“贴吧”的愤怒语言。我说你是愚氓，也许真话不好听，但良药苦口利于病。孔子曾经说过，“民可使由之，不可使知之”，“五四倒孔”和“文革批孔”，大家都对这段语言恨之入骨。其实，我却认为它是真理。这意思是说，他教了三千弟子，只有72个可以及格，大多数的人，始终无法教会他进入独立认知的境界，这只是圣人的一种哀叹。可不喜欢他的人，非要篡改他的意思，把它翻译成：老百姓可以让他跟着你走，但不要告诉他是为了干什么。如果是这个意思的话，那么当年孔子“有教无类”，从不嫌弃穷困的学生，这又怎么解释？[/SIZE]
[SIZE=4] 请你认真的思考，千万不要见怪。不要以为很多人都是大学和高中毕业，甚至是所谓的学者，你就以为你不是愚氓。请你自己权衡一下，国家本来脆弱的政治链条，一旦因你破坏，首先遭殃的肯定是你和你的家庭。因为，有钱能使鬼推磨，有权更能收拾你，拿着鸡蛋碰石头，惟有你最笨。我说你是愚氓一点都不过，你还以为你是“精英”。我和你虽然“同类”，但我非常讨厌你这种“精英”。[/SIZE]
[SIZE=4] 本人不是共产党员，但一心只想维护他的领导，有什么问题可以帮助它改良。因为，国家的安定来之不易，人民的福祉，老百姓的安全，完全倚仗社会的安定。想当年闹学潮，社会的地痞流氓乘机兴风作浪，推波助澜，工人农民没有一个支持。方勉之这种祸国殃民的野心家，不知害了多少学生，也不知毁坏了多少劳动人民为社会积攒的财产。当年的社会稳定，差点葬送在他手，国家民族也差点再次陷入恶性循环的动乱深渊。[/SIZE]
[SIZE=4] 随着改革开放的深入，每个劳动人民逐渐开始学会当自己的家，人生的自由得到了初步的改善，经济的发展从当年买包火柴凭票，干任何工作都要看成份说话，到如今鸡鸭鱼肉普通市民厌食，凭天赋劳动能力到哪里都能赚钱，除非是好吃懒做，游手好闲。可没人愿作这样的对比，最起码的感恩心、戴德心都到哪里去了？[/SIZE]
[SIZE=4] 而发了财的“共产党员”和“革命干部”，私下里他们专门骂共产党，而且好多人一骂就不堪入耳。但在公众场所，他们又换一副嘴脸，人前人后不一样，这算怎么回事？这岂但光因“小贪”骂“大贪”，“小贪”没本领，因此恨“大贪”，恐怕也不尽然。[/SIZE]
[SIZE=4] 还有一种情况，干脆粉墨登场，比如有个叫杨连旭的，经常在网上发表文章，一看就知是当年的李煜在哀叹，“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”，躲在阴暗的角落，连地址都不敢公开。长期捡些毫不利己，专门利人的话来唬弄没有社会阅历的年青人，公然号召人们起来斗争修正主义。俨然把自己扮成毛泽东，拉大旗做虎皮，唯恐天下不乱。有阅历的人一眼就能洞穿，其野心跟方勉之异曲同工，这又是怎么回事？[/SIZE]
[SIZE=4] 针对这些问题，我总喜欢思索国家民族的“政治”所在，究竟哪里出了问题？必须找出“病灶”的根因。后来终于想明白，原来斗争哲学没有灵魂的价值观，乃是始作俑者，用在战争年代夺取政权可以，可怎么也不应该把它照搬照抄到和平时代的“政治”中来。 问题的总根就出在育人的教育理论体系，老不“转轨”出了大问题。搞经济必须承认“君子爱财”，平均主义是祸国殃民的大敌。要“政治”又必须“取之有道”，“仁者爱人”，这是社会人性必须遵守的规矩。这规矩就是“政治”对“经济”的抽象。[/SIZE]
[SIZE=4] 难怪指挥战争从不打败仗的林彪，后来治国他也发现了问题，背着毛泽东高喊“悠悠万事，唯此为大，克己复礼”。显然，此人如果不搞阴谋，顺理继位，兴许就是难得的共产党天才。 然而，今天那些“贴吧”中的愤怒语言，解救你的办法不是没有，可你不尊重祖先，则永远也想不出来。这个办法就是社会人伦的真理，社会人性的真理。因为，只有这两个旗号，他才能够解救你我，也能够拯救整个国家民族和子孙后代。[/SIZE]
[SIZE=4] 这个真理在哪里？它就在“孔孟之道”的揭示中，它告诉当权者，“乐民之乐，民亦乐其乐；忧民之忧，民亦忧其忧”。倘每个人都把这条社会规律烂熟于胸，这个社会就能得到彻底的和谐。假如你明白这条规律，假如51%的人都呼唤这条社会规律不能违背，即便这个当权的官僚阶层再“憨”，它也会主动的去按这条规律施政，去管理，去办事。如果能这样，你说你的愤怒情绪还怎么会产生？ 可是你愚昧透顶，不愿这样去想去做，而要拼命的去喊“革命，”去喊“斗争”，你内心所想的都是妄图颠覆现有的政权，我想退一步跟你说话，就算你能心想事成，成了统治阶级的一员，甚至是一国元首，你能保证你比现在的国家领导人强？只有比你更愚昧的人才会相信，反正我不相信。因为，只有构建和谐社会，才是老百姓多少代人心底几近流血的呼唤，这我比你清楚。[/SIZE]
[SIZE=4] 你说你是工人，是农民，是无产阶级，这我相信。你说工人阶级和无产阶级只有起来革命，推翻现有的统治阶级，就能当家作主，过好日子。那是马克思，恩格斯，陈独秀，李大钊，毛泽东这些思想家告诉你的方法。可据我所知，他们都不是工人阶级和无产阶级，更不是今天老百姓心中盼望的政治家。况且，工人阶级和无产阶级都是他们想出来的一些新鲜词。为的是编“成份”，排等级，好管理，过去的“家皇帝”也这么做，其实真实的总概念都是劳动人民。因为，他们太聪明，当年操纵工人阶级和无产阶级，目的是为了让劳动人民帮他们夺取政权。政权一旦到手，其政治的方法和手段，却是用帮他们打江山的人去斗帮他们打江山的人。然后，再用劳动人民去斗劳动人民，斗来斗去，斗的天怒人怨，人心惶惶。[/SIZE]
[SIZE=4] 今天的孩子们太聪明了，这方法可蒙蒙我们祖父辈，蒙现在的孩子们，恐怕没门。 [/SIZE]
[SIZE=4] 那些高喊要回到毛泽东时代的人，保管都是野心家，他是工人和农民吗？他能比现在的政府更好的代表工人和农民吗？只有愚氓听他骗。不信，你让今天的孩子们来投票，鬼才相信他。[/SIZE]
[SIZE=4] 我说当年的朱元璋比谁都“无产阶级”，到后来做了皇帝，子孙后代全变了。是人都会随环境的变化而变迁，这就是社会人性的“不易”之理。你看，我们祖先告诉的辩证法，是不是比洋人高明的多？ 或许有人会问：你这样说话，究竟是什么出身？那我要告诉你，本人12岁至26岁是农民种田，而且是幼年时期的“阶级敌人”---地富子弟。其实，也就跟西方人书上记载的奴隶斯巴达克思差不多。12岁文化革命爆发，小学校长被斗死，学生不上课，天天斗老师。于是辍学务农，但也嗜书如命。读“娃娃书”当年比现在的电视剧还丰富，增长知识后读小说，继而又读四大名著，成年后，“认真看书学习，弄通马克思主义”。青年时代，俨然百分之百一布尔什维克。到74年后，批林批孔，开始涉猎《论语》、《孟子》，所以，从小在生产队这个小天地间成了“高级知识分子”，被人当成“臭老九”。后找由头说你“打着红旗反红旗”，其实就是写了文章批评张春桥，姚文元。当时根本搞不清楚他们是后来的“四人帮”，于是被打成“反革命”，只到79年才得以平反。因此，26岁前的日子不堪回首。[/SIZE]
[SIZE=4] 是邓小平挽救了中国，也挽救了咱们每个普通百姓。26岁至31岁，边种地，边学北大函授，32岁函授毕业，然后转入工厂当工人，后又当业务员，40岁任工厂销售公司老总，99年下海自办企业。这就是个人的坎坷经历，但一辈子嗜书如命的习惯不改。你说我的出生是不是比你更无产阶级？更劳动人民？[/SIZE]
[SIZE=4] 所以，认识政治和经济的关系，也要通过三个层次，首先看它的简易，再看它的不易，然后观察它的变易。不信，以你这种愚氓的冲动，让你掌权会比今天强，只有鬼才相信。毛泽东说，“与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷。”于是，斗来斗去，他杀了几千万人，你以为他是为人民？既然为人民，干嘛杀人民？所以只有你这种愚氓最好骗。[/SIZE]
[SIZE=4] 孔子也杀少正卯，他那才叫为人民。因为当年他在鲁国当司寇，为了鲁国当时的“政治”，他必须这样去做，因为“政治”就是“和谐”，它绝不允许挑动社会的内斗，致使千千万万的人民遭殃，可你不知道它是为什么，竟然声称“孔孟之道”专为统治阶级服务，是这样吗？[/SIZE]
[SIZE=4] 不要以为，当年董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”，汉武帝采纳并以儒治国，一直延续到“五四运动”，这些历史都是真正的认定了“孔孟之道”。请你把历史跟“孔孟之道”的原文对照，你就会发现，这中间多少朝代，对“孔孟之道”都只有其表，甚至好多时代，全是“挂羊头，卖狗肉”。因为，不挂这个“羊头”，“狗肉”老百姓不买。可见，老百姓真正需要的是“羊肉”，而不是“狗肉”。满清政府的腐败，就是“挂羊头，卖狗肉”的典型写照。你敢说不是只有“孔孟”二圣的道德文章，才是老百姓的生存之道。 [/SIZE]
[SIZE=4] 因为，只有“孔孟之道”的全部学问，才是孜孜不倦地追求一条社会和谐，即“政治”的真理。那就是“己所不欲，勿施于人”，“己欲达而达人，己欲立而立人”，谁告诉你贾府的焦大不能爱林黛玉？只要“变易”的条件允许，没有什么不能。要做到这一点，凡人都要有“仁”心，因此，是“仁者”就要“爱人”。一个人不能极端自私，只管自己，心中不装着他人或社会。这就是“孔孟之道”，揭示的社会人性的真理，社会和谐的真理，老百姓过好日子的真理，国家和民族能够得到永久“政治”的真理。[/SIZE]
[SIZE=4] 这种真理，又有哪个拉“孔孟之道”做“虎皮”的时代，其统治阶级认真执行过？倒是现在的“美国佬”，在他们的国家这么做。他们的总统倒是真正的“民为贵，君为轻”，不能随便滥杀人，否则，他也会有牢狱之灾，甚至可能抵命，这就是大家所谓的民主。可“孔孟之道”于2500多年前就一直想这么去做，后来打它旗号的朝代，有谁这样真正的去做过吗？ 今天的国家主席，提出构建和谐社会，倘你换位去想，他不希望把国家治好才怪。站在他的角度，既要保证国家的绝对稳定，经济的高速发展，又要想方设法把“一碗水”端平，让天下的老百姓过好日子，这才是最基本的事实。倘你是一个有良知的人，只要尊重历史和现实，你就要凭天地良心去想事，去说话，去为人，去维护他。[/SIZE]
[SIZE=4] 然而，当一个国家的领袖人物，只要有这份仁慈心就够了，其他的事，都靠早已形成的这个官僚集团去办理，相信他也更希望，每个老百姓都能理性的思维，从而把这种理性形成合力，逼这个庞大的官僚集团，去构建和谐社会。 因为，这才是最好的“政治”规则。你以为，这么庞大的官僚集团，会对已然取得的既得利益轻易放手，全按他国家主席的意愿去办，你以为当了国家主席就可以像毛泽东那样任意妄为，想杀谁，一句话下去就可杀谁，如果你一直以这种观点去主张，那么，我说你就是当年的少正卯，惟恐天下不乱，即便是圣人孔子在世，也不得不对你下手。因为他要保证更多人不受蛊惑，达到“政治”的平稳。[/SIZE]
[SIZE=4] 所以，从这种换位的“变易”角度思考问题，你就不会一味的怨天尤人，死钻牛角尖。你就会以善意为出发点，把所有的不合理，实事求是摊到桌面。公道自在人心，大家自会评论，促成这个社会改良。 也只有大家都从善意中把问题不断提出，我们才能从“变易”中冷静的思考，再从“变易”中去达到认知的成熟。回过头再用“变易”考察经济同政治的关系，大家就不难发现，原来：政治的思想是集“小私”而成“大私”，此种“大私”被称之为“公”；而经济的思想则是，反其道而行之，总想分“大私”而成“小私”。也就是说，政治的目的是“大同和谐”，经济的目的是“具体受益”。因此，一个社会要和谐 ，一个社会要发展，这种“大私”和“小私”我们必须要兼顾。这就是社会人心的规律，社会人性的规律。孔子当年也许是带着同样的问题思考，因此得出结论，要人们遵守“中庸之道”，因为，他知道“攻乎异端斯害矣。”[/SIZE]
[SIZE=4] 显然，如果大家都能够这样看待问题，那么，我们就不难发现：“政治”属人心的“道德范畴”，人性的“道德范畴”；”经济”则属人心的”法理范畴”，人性的”法理范畴”。想要得到社会真正的和谐，二者互为关系，一点都不能偏废。这就是我们的祖宗认知的“太极”之理。它是这个世界的整体，我们无法把他割裂开来。可今天这个社会，人们都只知道津津乐道于谈法，而不知道如何去谈德，殊不知，法立的再多再好，依然制裁不了贪污和腐败。因为，法永远都是人为的被动行为，只有德才是人为的主动行为。因此，“孔孟之道”特别注重。 如果我把它形象的比方，那么，政治在“太极”中属“阳”，经济在“太极”中属“阴”。同样的道理，我们的祖先把“男人”放在“太极”的“阳位”，把“女人”放在“太极”的“阴位”。生孩子是女人的事，但没有男人绝不行。“经济”是维系社会发展的命脉，但社会没有“政治”绝对不行。[/SIZE]
[SIZE=4] 你看，我们的老祖宗留给我们的文化，就是这样一个认知世界的文化，5000年前就已经十分科学，可他今天的后裔子孙，竟然不屑一顾，在认知政治和经济的关系时，专找洋人的“垃圾”当科学。[/SIZE]
[SIZE=4] 于是形成了今天的社会，人们只注重经济，根本不关心政治。因为政治的代名词就是道德。[/SIZE]
[SIZE=4] [/SIZE][SIZE=4]要知道，我把上面的道理已经跟大家理顺，剩下来就很好得出最后的结论，那就是，政治寻求社会的人伦秩序，经济排斥社会的人伦秩序。今天这个时代，倘不认清这个事实，大家都只关心经济而不关心政治，就势必会把本来脆弱的社会“政治”体系从新引向灾难。因为，只要违反了自然规律和社会规律，反过来自然规律和社会规律，会让你恶受恶报、善受善报。
所以，孟子告诉我们，“诚者，天之道也。”也就是说，要知道这些规律非常诚信，从不骗人。“道”就是“规律”的意思。那么，“思诚者，人之道也。”也就是说，思考这些规律的“变易”关系，那是我们人的认知规律，我们只有掌握了这种认知规律，才能找到主观应对客观的办法，从而修正各种不合理。[/SIZE]
[SIZE=4] 这就是“政治”同“经济”的“变易”关系。现实生活中，大家也许会漠视我所说的话，因为我是老百姓中的普通学者，相信子孙后代会把我这篇文章流传千万年。也因为，对各种规律的探寻认知，本人一贯遵循老实原则，从没有信口开河的习惯。[B](2007[/B][B]年[/B][B]5[/B][B]月[/B][B]24[/B][B]日[/B][B])[/B][B][/B][/SIZE][/ALIGN] | 
