开宗明义章第一

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”

曾子避席曰：“参不敏，何足以知之！”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”

“《大雅》云：无念尔祖，聿修厥德。”

 

【章旨】

这一章书，是孝经一书的纲领。其内客，就是开示孝经的宗旨，表明五种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范。故列为一经的首章。

 

【注释】

1．无念尔祖，聿修厥德　　引自《诗经·大雅·文王》

 

【翻译】

孔子在家里闲坐，弟子曾参陪坐在他的一旁。孔子说：“古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。拿它来治理天下，则天下的人民都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。你知道吗？”

曾子肃然起敬，离开他的坐位站起来，回答老师的话说：“我很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢？”

孔子说：“孝道，是德行的根本，教化的出发点。你先坐下，我慢慢的告诉你。”

“身体发肤，承受之于父母，不敢稍有毁伤，这就是孝道的开始。一个人独立不倚，一切都本乎正道，他的名誉播扬于后世，他父母的声名，也因儿女的德望光荣显耀起来，这便是孝道的完成。孝道，开始是幼年时期事奉双亲，再后是中年时期为国尽忠，最后是老年时期自己的身体和人格道德没有缺陷。”

“《诗经》的大雅篇说过：你能不追念你祖父文王的德行吗？要追念文王的德行，就得先修持自己的德行。”

 

【释义】自“仲尼居”至“汝知之乎”，是孔子给曾子提示出至德要道的重要性，使曾子领悟孝道，不止善养父母为孝，要他晓得治国平天下，才是孝道之远大目标。自“曾子避席”至“吾语汝”，是曾子听了孔子给他讲明了至德要道的妙用以后，他就很谦恭地接受了教诲。孔子说明孝道是道德之本，教化之所由生，不是短短数语，可以讲说明白，因命他坐下，慢慢地谈，藉以发挥孝道的整体。自“身体发肤”至“终于立身”，是孔子给曾子讲明孝道的大纲。自“大雅”至“聿修厥德”，孔子引诗经上的这两句话，就是证明他所讲的孝道，是述而不作之意。并且以周公给成王所讲的话，来作一比方，言人不但不能忘怀祖先的德行，而且要更进一步的来继续祖先的德行。这样，才算是尽到了大孝。



天子章第二

子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。”

“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。”

“《甫刑》云：一人有庆，兆民赖之。”

 

【章旨】

这一章书，是说明一国的元首应当尽的孝道，要博爱广敬，感化人群。人无分种族，地无分中外，天子之孝，起感化作用，故为五孝之冠。列为第二章。

 

【注释】

1．甫刑　　即《尚书·吕刑·甫刑》。

2．一人有庆，兆民赖之　　一人，指元首、国君。古代国君常常自称“余一人”。兆民，万民。

 

【翻译】

孔子说：“亲爱自己的父母，就不敢对于他人的父母有一点厌恶；恭敬自己的父母，就不敢对于他人的父母有一毫的简慢。”

“只要把亲爱、恭敬的诚心尽到自己父母的身上，他的身教之德，普及到百姓身上，那么四海之外的人也要摹仿实行，争相取法。大概这就是天子的孝道吧？”

“《尚书》的吕刑篇有两句话说：只要一国之君有敬亲、爱亲可庆幸的事，那天下几万万老百姓，都是欢欣鼓舞的仰赖效法。”

 

【释义】

自“子曰”以下至“不敢慢于人”，是说元首之孝，要本住博爱广敬推己及人之意。自“爱敬尽于事亲”至“盖天子之孝也”，是说明德教的神速广大，影响群伦之意。最后引证书经的两句话，仍证明述而不作之意。就是说，天子是一国的元首，他的地位，居万民之首，他的思想行动，为万民的表率，如能实行孝道，尽其爱敬之情于他的父母，那么，全国的民众，就没有不跟著他敬爱他们自己的父母而更敬爱他们国家的元首。
 

诸侯章第三

在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢。

高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。

富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。

诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

 

【章旨】这一章书，是讲明诸侯的孝道，包括公、侯、伯、子、男五等爵位在内，所以在上不骄和制节谨度，为诸侯孝道的基本条件。列为第三章。

 

【注释】

1．战战兢兢，如临深渊，如履薄冰　　引自《诗经·小雅·小旻》。

 

【翻译】

位高者假若能谦恭下士，而无骄傲自大之气，地位虽高，也没有危殆不安的道理。地方财政经济事务，要有计划的管制，有预算的节约，并且照著既定的方针，量入为出，自然收支平衡，库存虽然充盈，不浪费，自然不至于溢流。

地位很高，没有丝毫的危殆，这自然长能保持他的爵位；财物充裕，运用恰当，虽满而不至于浪费，这自然长能保持他的富有。

长期保持他的财富和地位，不让富贵离开他的身子，那他自然有权祭祀社稷之神，而保有社稷，有权管辖人民，而和悦相处，这才是诸侯当行的孝道。

《诗经》说：“一个身任诸侯职位的大员，常常要警戒畏惧，谨慎小心，就像踏进了深渊，又像践踏在薄冰之上一样。”

 

【释义】

本章自“在上不骄”至“满而不溢”，说出诸侯孝道重点的所在。因为诸侯的权能，上奉天子之命，以管辖民众。下受民众的拥戴，以服从天子。所有一国的军事、政治、经济，文化等各项要政，都得由他处理。这种地位，极容易犯著凌上慢下的错误，犯了这种错误，不是天子猜忌，便是民众怨恨，那他危险的日期就快到了。如果用戒慎恐惧的态度，处理一切事务。那末，他对上可以替天子行道。对下，可以替人民造福，自然把他很高的地位，可以保持得很长久，而不至于危殆。财物处理得恰当，收支平衡，库存充裕，财政金融稳定。人民生活丰足。那末，这种国富民康的社会现象，可以保持久远，个人的荣禄，还有什么可说呢？自“高而不危”至“长守富贵”，说明“不危不溢”，“长守富贵”，乃为诸侯立身行远的长久之计。自“富贵不离其身”至“盖诸侯之孝也”，说明诸侯之孝的最后效果。最后引诗经证语，表明戒慎恐惧，才是诸侯尽孝的真正要道。
 

卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。

是故非法不言，非道不行。口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。

三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。

诗云：“夙夜匪懈，以事一人。

 

【章旨】

这一章书，是说明卿大夫为天子或为诸侯的辅佐官员，也就是政策决定的集团，全国行政的枢纽，地位也很高的。但不负守土治民之责，故次于诸侯。他的孝道，就是要在言语上、行动上、服饰上，一切都要合于礼法，示范人群，起领导作用。列为第四章。

 

【注释】

1．夙夜匪懈，以事一人　　引自《诗经·大雅·烝民》。

 

【翻译】

任卿大夫之官者，非国家规定的服饰，不敢乱穿；非国家规定的法言，不敢乱讲；非国家规定的德行，不敢乱行。

所以卿大夫的讲话，不合礼法的话，就不讲出口；不合道理的事，就不现于行为。一言出口，传满天下，可是没有人检出他的错误，那自然无口过；一行做出，行遍天下，可是没有人检出他的不法行为，那自然无怒恶。

服饰、言语、行动三者都能谨慎实行，全备无缺，那就不但禄位可保，宗庙祭祀之礼，也自然照常奉行，卿大夫的孝，大致就是如此。

《诗经》说：“为人部属的，要早晚勤奋地服务长官，尽他应尽的责任。”

 

【释义】本章自“非先王之法服”至“不敢行”，说明卿大夫的服饰、言语、行动、应特别注意。自“是故非法不言”至“无怨恶”，是说明言行，为三者之中的重要部分，故重言以申明之。自“三者备矣”至“卿大夫之孝也”，是说明三者全备无亏，才能保守宗庙祭祀之礼。最后引诗以证明卿大夫之孝，以维护领袖为第一要义。
 

士章第五

资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。

故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。

故以孝事君则忠，以敬事长则顺。    

忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。

诗云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”

 

【章旨】

这一章书，是说明初级公务员的孝道。第一，要尽忠职守。第二，要尊敬长上。列为第五章。

 

【注释】

1．夙兴夜寐，无忝尔所生　　引自《诗经·小雅·小宛》。

 

【翻译】

把爱敬父亲的爱心移来以爱母亲，那亲爱的心思是一样的；把爱敬父亲的敬心移来以敬长官，那恭敬的态度是一样的。

所以爱敬的这个孝道，对母亲方面，偏重在爱，就取其爱；对长官方面，偏重在敬，就取其敬。爱敬并重的，就是父亲。

若能以事亲之道，服从长官，竭尽心力，把公事办好，这便是忠；对于地位较高、年龄较大的长者，以恭敬服从的态度处之，这便是顺。

要对长官服务尽到忠心，要对年长位高者和悦顺从，自然他的禄位可以巩固，光先耀祖的祭祀，也可以保持久远，这就是士的孝道吧！

《诗经》说：“早起晚睡，上班办公，不要怠于职务，遗羞辱于生身的父母。”

 

【释义】本章自“资于事父”至“而敬同”，说明移孝作忠的诚心所本。自“故母取其爱”至“父也”，说明父兼爱敬之义。自“故以孝”至“则顺”，说明忠顺二字的道理。自“忠顺不失”至“盖士之孝也”，说明士的孝道，以保持忠顺二字为主要条件。最后引诗，说明不要懒惰而有伤父母的面子。按士的孝道，在乎尽忠职守，善处同事，因为他是初入社会作事的人，甚么公事都不懂，安虚心静气的练习。一面服从长官的命令做事，一面要对年长位高的同事恭敬顺从，多多请教。如果做事不负责任，那便是不忠。对同事不大恭敬，那便是不顺。不忠不顺，那便得不到长官的信任，和同事的好感。一个人所处环境，如果是这样的恶劣，那他还能保持他的禄位和守其祭祀吗？

 

庶人章第六

用天之道，分地之利。

谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。

故自天子至于庶人，孝无终始。而患不及者，未之有也。

 

【章旨】这一章书，是专对一般平民而说的。平民，为国家社会组织的基本。《尚书》云：“民为邦本，本固邦宁。”因此列为第六章。

 

【注释】

 

【翻译】

孔子讲到众百姓的孝道，他说：‘我国古来就是一个农业国家，农人的孝道，就是要会利用四时的气候来耕耘收获，以适应天道。分辨土地的性质，来种植庄稼，生产获益，以收地利之果。

庶人的孝道，除了上述的利用天时和地利以外，第一、还要谨慎的保重自己的身体，和爱护自己的名誉，不要使父母遗留下来的身体、有一点损伤，名誉、有一点败坏。第二，要节省用度，不要把有用的金钱，作无谓的消耗。如果照这样的保健身体、爱护名誉、节省有用的金钱，使财物充裕，食用不缺，以孝养父母，那父母一定是很喜悦的。这样，不但可以孝养父母，就是子女的教养费，社会的应酬，也足以应付了。这便是庶人的孝道。

所以说：上自国家元首，下至一般平民，孝道虽然有五种类别，但都本于每一个人的天性，来孝顺父母，所以说这个孝道，是没有终始的。若果有人说恐怕尽不了孝道的话，那是绝对没有的事。

 

【释义】本章计分三段。自‘用天之道’二句为首段，是说明取法于天，获利于地。‘谨身节用’三句为二段，说明谨慎自身，节俭用费，才算是尽了孝道。自‘故自天子至于庶人’四句，为三段。总结以上的五孝，各本天性，各尽所能。总之，孝道本无高下之分，也无终始之别。凡是为人之子女的，都应站在自己的岗位上，尽其应尽的责任，大而为国为民，小而保全自身，都算是尽了孝道。并不限于冬温夏清，昏定晨省，兢兢于口腹之养以为孝。只要把这一颗爱敬的本心搁在孝亲的上面，自然事事替父母著想，时时念父母恩爱。如为非作歹，作奸犯科，也就不敢去做。一举一动，都恐怕连累了父母，让父母担忧。这样，不但他个人是一个孝子，家庭方面，也获得莫大的幸福。国家社会的秩序，也受到最大的裨益。世界大同的理想，也就不难实现。
 

三才章第七

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”

“天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。”

“先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。

“《诗》云：赫赫师尹，民具尔瞻。”

 

【章旨】

这一章书，是因曾子赞美孝道的广大，所以孔子更进一步给他说明孝道的本源，是取法于天地，立为政教，以教化世人。故列为第七章。

 

【注释】

1．赫赫师尹，民具尔瞻　　引自《诗经·小雅·节南山》。

 

【翻译】

曾子赞美说：“唉！孝道的作用这样的大啊！”孔子说：“孝道，它是取法于天地的。人得天之性，得地之性，故为民之行。”

“天经地义以为常道，而实践力行。圣明的元首，效法天之明，教民出作入息，夙兴夜寐。利用地之宜，教民耕种五谷，生产孝养。这种教化，不待警戒而自成，政治不待严厉而自治。”

“所以宣扬道德和仁义，以感化民众民众自然会兴起力行。实行敬谨和谦让，以为天下民众的表率，民众自会效法他的敬让，不会发生争端。诱导民众以礼乐教化，民众自然就相亲相敬，和平相处。再晓示民众，使知为善当有庆赏，作恶当受刑罚，民众自然晓得禁令的严重性而不敢违犯法纪了。”

“所以《诗经》上说：周朝有一位姓尹的赫赫太师官，他多么地被民众景慕和瞻仰。”

 

【释义】

这一章书，“曾子曰”至“民之行也”，叙述孔子把孝道的本原讲给曾子听。以见道的本原，是顺乎天地的经义，应乎民众的心理。自“天地之经”至“不严而治，把孝道，作为元首教化民众的准则。孔子特别告诉曾子的，就是“其教不肃而成，其政不严而治”。自“先王见教”至“而民知禁”，说明孝道有如此的妙用，故先王以身作则，率先倡导。最后引诗，证明政府一个大员，只要身体力行，都会被民众景慕瞻仰，何况一国的元首呢？
 

孝治章第八

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。”

“治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。”

“治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。”

“夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作，故明王之以孝治天下也如此。”

“诗云：有觉德行，四国顺之。”

 

【章旨】

这一章书，是说天子、诸侯、大夫，若能用孝道治理天下国家，那便能得到人民的欢心，能得到人民的欢心，那才是孝治的本意，也就是不敢恶于人，不敢慢于人的实在表现。列为第八章。

 

【注释】

1．有觉德行，四国顺之  引自《诗经·大雅·抑》。

 

【翻译】

孔子再说：“古昔的明哲圣王用孝道治理天下的时候，对于附属小国派来的使臣都不敢失礼忘敬，何况自己直属的封疆大吏如公、侯、伯、子、男呢？得到万国诸侯的服从，以侍奉其先王而尽孝道。”

“古时的诸侯，连可怜无告的鳏夫、寡妇，都不敢加以侮慢，何况一般的士民呢？所以得到全国百姓的欢心与拥戴，以侍奉其先君而尽孝道。”

“古时的卿大夫，虽较疏远的男仆和女佣，都不敢对他们失礼，而况最能爱敬自己的妻子呢？所以能得到大家的欢心，以侍奉其亲而尽孝道。”

“果能依照以上所讲的以孝道治理天下、国家，那么他们的父母活着的时候就可安心享受他们儿女的孝养，去世以后也就很欢欣的受用他们儿女的祭礼。这样，天下和平，没有灾害，战争流血、盗匪猖獗的祸乱也不会发生了。这就是历代明德圣王以孝治天下国家的效果。”

“《诗经》上说：一国的元首如果有完美的道德行为，那么四方万国的人都心悦诚服，没有不顺从他的。”

 

【释义】

本章自“子曰”至“以事其先王”，说明元首应该怎样尽孝。自“治国者”至“以事其先君”，说明诸侯应该怎样尽孝。自“治家者”至“以事其亲”，说明卿大夫及士庶人都应该怎样尽孝。自“夫然”至“如此”，说明明王以孝治天下的最大效验。最后引诗，以证明元首有了大德，四方万国，没不顺从。按这一章的讲解，古人对于孝道，是如何的重视。他并不限于爱敬他自己父母，而要推其爱敬之心于最疏远的人群中去，使人人都能得到欢心，像这样的孝德感召，人人尽孝，化行俗美，国家何患不能强盛？假若不以孝道治理天下，那爱敬之道，不出门庭，家不能保，国不能治，天下万国，皆视如仇敌，虽科学昌明，武器犀利，都不是长治久安之道。
 

圣治章第九

曾子曰:“敢问圣人之德无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。”

“孝莫大于严父，严父莫大于配天。则周公其人也。”

“昔者周公郊祀后稷，以配天；宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？”

“故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。”

“父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。”

“故不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉，不在于善，而皆在于凶德。虽得之，君子不贵也。”

“君子则不然。言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。”

“《诗》：淑人君子，其仪不忒。”

 

【章旨】

这一章书，是因曾子听到孔子讲说明王以孝治天下而天下很容易实现和平以后，再问圣人之德，有更大于孝的没有。孔子因问而说明圣人以德治天下，没有再比孝道更大的了。孝治主德。圣治主威，德威并重，方成圣治。列为第九章。

 

【注释】

1．淑人君子，其仪不忒　　引自《诗经·曹风·鳲鸠》。

 

【翻译】

曾子问道：“圣人之德，还有大过孝道的没有？”孔子回答说：“天地之间，天地之性，惟人为贵重。人的行为，再没有大过孝的德行了。”

“孝行之大，莫过于尊严其父，尊严其父，如能尊到祭天时，配天享受祭礼，那就尊到极点了。周公就是做到这一点的人。”

“从前周朝的时候，周公创制在郊外祭天的祭礼，乃以始祖后稷配享。另制定宗庙，祭祀上帝于明堂，以其父文王配享。因此海内的诸侯，各带官职来助祭。孝德感人如此之深，这圣人的德行，又何能大过孝道呢？”

“一个人的亲爱之心，是在父母膝下玩耍之时产生的，所以他便对父母一日一日的尊敬起来。圣人就因他对父母日加尊敬的心理，教以敬的道理，因他对父母亲爱的心理，就教以爱的道理。因此，圣人的教化，不待肃戒而自会成功。圣人的政治，不持严厉而自会治埋。他所凭借的就是人生固有的本性。”

“父子之爱，是天生的，它里面包含着君臣之义。父母生下儿子，家族的绵延，没有比这个更大的；父亲对子，严君、慈亲一般，恩爱之厚，没有比这个更重的。”

所以，假如有人不爱自己的父母，而去爱别人，那就叫悖德；不敬自己父母而去敬别人，那就叫悖礼。爱亲敬亲，是顺道而行的善行，不爱不敬，就是逆道而行的凶德。如果不站在顺的善行上而是站在恶的凶德方面去行，就算得了一官半职，道德高尚的君子，绝不会以此为重。

“有道德的君子，却不是那样。他讲出话来，必定思量可以使人称道他才讲；他行出事来，必定思量可以快慰于人心他才行；他所做的德行和义理，必定为人尊敬他才做；他所作的每一件事，必定可以为人取法他才作；他的容貌和举止，必定端庄伟大可以观看，一进一退，都是合乎礼仪，可为法度；照这样的居上临下，驾驭百姓。因此，老百姓自然畏服他，爱敬他，并以他为模范而仿效实行。所以，君子能够很顺利的完成其德教，而推行其政令。”

“《诗经》：一个负责管辖百姓的善良君子，他的威仪礼节，一定没有差错。”

 

【释义】

本章共分八段，第一段，说明人之行。莫大于孝。第二段，说明尊父配天的创始。第三段，说明圣治尽孝的隆重。第四段，说明政教推行之易的原因。第五段，说明父子的关系如何重大。第六段，说明悖德悖礼，虽得一官半职，君子不以为贵。第七段，说明君子的作风，可以示范人群。易于推行政教。第八段，引诗证明威仪的重要性。按上章所讲的孝治，重在德行方面，而这一章的圣治，却在德威并重。其意以为德、是内在的美德，威、是外在的美德，内在的美德，与外在的美德合起来，才算是爱敬的全德。圣人讲学一步进一步，内外兼修，爱敬并施，自然德教顺利而成，政令不严而治了。

 

纪孝行章第十

子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”

“事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”

 

【章旨】

这一章书，所讲的是平日的孝行。分别指出，有五项当行的，有三项不当行的，以勉学者。列为第十章。

 

【注释】

1．三牲　　猪牛羊三种祭祀神灵和祖先的祭品。

 

【翻译】

孔子说：“有孝心的子女们孝敬他的父母，平居无事的时候，当尽其敬谨之心；要在奉养父母的时候，当尽其和乐之心，笑容承欢；父母有病时，要尽其忧虑之情，父母的疾病一日不愈，即一日不能安心；万一父母不幸病故，就要悲痛哭泣，极尽哀戚之情；父母去世以后，要尽其思慕之心，庄严肃敬的祭奠。以上五项孝道都齐备了，才算得上真正的侍奉父母。

为子女的孝敬父母，官位较高的人，待其部属不敢有一点骄傲自大之气；为人部属的小职员，就应当恭敬以事其长官，而不敢有一点悖乱不法的行为；在鄙俗的群众当中，要和平的相处，不敢和他们争斗。假若为长官的人骄傲自大，则必招来危亡之祸；位居部属的人悖乱不法，则必招来刑罚的处分；在鄙俗的群众中与人斗争，难免受到凶险的祸害。为儿女的若不戒除以上三项逆理行为，就是每天用牛、羊、猪、三牲的肉来养活他的父母，也不得谓之孝子。

 

【释义】

本章前段所讲的，居致敬，养致乐，病致忧、丧致哀、祭致严五项，这是孔子指出顺的道理，后段所讲的，居上骄、为下乱、在丑争，这是孔子指出逆的道埋。由顺德上边去作，就是最完全的孝子。由逆道上边去行，自然受到社会法律的制裁，和不幸的结果。这个道理，很显然的分出两个途径。就是说：前一个途径，是光明正大的道路，可以行得通而畅达无阻的。后一个途径，是崎岖险径，绝崖穷途，万万走不得的。
 

五刑章第十一

子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”

“要君者，无上；非圣人者，无法；非孝者，无亲。此大乱之道也。”

 

【章旨】

这一章书，是因前章所讲的纪孝行，今两条途径，走到敬、乐、忧、哀、严、的道路，就是正道而行的孝行。走到骄、乱、争的道路，就是背道而驰的逆行。所以就跟住上章所讲的一样，说明违反孝行，应受法律制裁，使人知所警惕，而不敢犯法。这里所讲的五刑之罪，莫大于不孝，就是讲明刑罚的森严可怕，以辅导世人走上孝道的正途。列为十一章。

 

【注释】

1，五刑　　五刑是五种刑罚的统称，可分为奴隶制五刑和封建制五刑。这里指奴隶制的五刑。奴隶制五刑是指墨、劓、刖、宫、大辟。封建制五刑指笞、杖、徒、流、死。奴隶制五刑在汉文帝之前通行，封建制五刑在隋唐之后通行。两种五刑制只是对古代刑罚的一种概括，不能完全包括古代的刑罚制度。

 

【翻译】

孔子说：“五刑的条文，约有三千之多，罪之大者，莫过于不孝。”

“作为部下，如果找到长官的弱点而威胁、逼迫他以达到所希望的目的，那就是目中无长官；如果对于立法垂世的圣人讥笑鄙视，那就是无法无天；如果对于立身行道的孝行讥笑鄙视，那就是无父无母。这就是大乱的根源。”

 

【释义】

本章首段说明刑罚制裁不孝之罪。二段的意思，就是希望世人，最好不要走到这个要君、非圣人、非孝的坏路去，如果走到那个坏路去，不但为国家造出乱源，他个人的生命，也将要受到制栽和危险的。所以希望为人子女的，都向良知良能爱敬父母的孝行方面来，不要一误再误，走到最危险的坏途去。

 

广要道章第十二

子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”

“礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众。此之谓要道也。”

 

【章旨】

这一章书，是就首章所讲的要道二字，加以具体说明。使天下后世的为首长者，确知要道的法则可贵，实行以后，有多大的效果。列为十二章。

 

【注释】

1．悌　　敬重兄长、善事兄长曰悌。

 

【翻译】

孔子说：“教民相亲相爱，莫有比孝道再好的了；教民恭敬和顺，莫有比悌道更好的了；要想转移社会风气，改变民闻习俗，莫有比音乐更好的了；安定长官的身心，治理一国的人民，莫有比礼法再好的了。”

“礼的本质，却是一个敬字。因此，如果一个人能恭敬他人的父亲，那他的儿女，一定是很喜悦的；敬他人的兄长，那他的弟弟一定很喜悦的；敬他人的长官，那他的部下和老百姓，也是很喜悦的。这一个敬字，只是敬一个人，而喜悦的人何止千万人呢？所敬者，只是父、兄、长官，而喜悦的，就是、子弟、部属、大多数的人。所守者约，而影响甚广，这就是孝的要道。”

 

【释义】

本章第一段，指出要道具体的实行方法。第二段，说明要道守约施博的实行效验。