请看台湾的祭孔大典4----千万不能错过,很有意思!!!

楼主
请看台湾的祭孔大典4----千万不能错过,很有意思!!!
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--  作者:年长者是也
--  发布时间:2005-9-28 9:38:00

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天不生仲尼,万古长如夜!
伟大的孔子,您值得每一个中国人尊敬(除了那些不肖子孙)!
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--  作者:鹤癯子
--  发布时间:2005-9-28 9:39:00

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上帝专指圣经里的上帝,这是谁定的标准?
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你发个帖子做个统计,问问上帝是什么意思了,就知道是谁定的标准了。

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--  作者:聆音察理
--  发布时间:2005-9-28 9:50:00

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上帝专指圣经里的上帝,这是谁定的标准?
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你发个帖子做个统计,问问上帝是什么意思了,就知道是谁定的标准了。



五四文化运动那帮愤青顾此失彼地干了一件傻事,我们这一代也受此影响了..
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--  作者:鹤癯子
--  发布时间:2005-9-28 9:58:00

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佛经的翻译要高明得多——用中文没有表达清楚的地方就保留译音。
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--  作者:上帝的谎言
--  发布时间:2005-9-28 10:03:00

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上帝专指圣经里的上帝,这是谁定的标准?
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你发个帖子做个统计,问问上帝是什么意思了,就知道是谁定的标准了。

五四文化运动那帮愤青顾此失彼地干了一件傻事,我们这一代也受此影响了..
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约定成俗的东西很重要,前面简单说这个问题。不可一味在这争夺专利权。
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--  作者:笔落惊风雨
--  发布时间:2005-9-28 10:04:00

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专论:关注全球首次联合祭孔

  2005-09-28 09:23:29  来源: 南方都市报   作者:  


  

编者按

近年,在学界、民间以及官方,拯救传统文化、复兴儒学的声势逐渐浩大,而在今天——孔子2556岁诞辰日,世界各地将首次联合进行一次浩大的祭孔仪式。徐友渔先生昨天撰文《与其祭孔,不如补课》,提醒世人:“孔教不是中国的国教”;“如果我们把祭孔活动搞成国祭,从宪政的角度看是不对的。”今天,鄢烈山先生和庄礼伟先生分别就“借祭孔行销国学”,以及“孔子思想之反思”为主题而撰文。


平常心看祭孔    
    
  鄢烈山(知名杂文家)
  
  大陆媒体说,9月28日是孔子2556岁诞辰日,世界各地将举行祭孔仪式,央视将首次直播“2005全球联合祭孔”;而据新华网北京9月26日电:“今年是孔子诞辰2555周年,台湾岛内祭孔活动已陆续展开……台北市孔庙将于27日、28日先后举办纪念孔子诞辰2555周年的释奠习仪和释奠典礼。”这样一来,我都搞不清孔子究竟诞生于哪一年,越搞越糊涂;我也弄不清“释奠”何义,猜测“习仪”大约是“演习”?

  这祭孔的仪式,连曲阜的主祭人都茫然无所适从,我辈更蒙查查不敢置喙了。据闻,台湾的台南孔庙祭孔很正统,以成书院所依循的“释奠”典礼是清康熙52年所颁制的仪式,一揽子规矩成龙配套。祖国大陆西南边陲小城云南省建水县传承着一套祭孔规则,正所谓“礼失求诸野”;海外则有韩国、日本的儒教组织保存着华夏祭孔旧礼。在我看来,祭孔仪式的细节如何并不重要。演秦皇汉武到咸丰光绪历代帝王的戏多了,咱也未曾较真秦始皇到底是什么口音、光绪皇帝穿什么质料的衣服,优孟衣冠像那么回事就得了。

  祭孔有这么大的规模和声势,一年更比一年强,原在我的意料之中。既有几年来祭孔的铺垫,又有在全世界建100座孔子书院之类的新进展在前,“全球”呀“首播”呀都是顺理成章的。

  俗话说,“内行看门道,外行看热闹”。对祭孔,我就是个看热闹的。我看到的是大家一起来热闹,一起来娱乐,一起来作秀,一起来争夺“眼球”。正如说在全世界建100座孔子书院之类我就是这么想的。因为语言学习这事儿是很功利的。拿破仑时代法语红遍天,如今英语独领风骚无非因美国是超级大国,执世界经济、文化之牛耳。人家觉得与中国打交道有利可图,不用你费心推广他也要学中文;反之,强按牛头喝水,只能吸引几个爱小便宜的混混捧场。

  如今是一个商业时代,争祖宗文化遗产的人往往怀着经济开发的目的。比如三省争炎帝陵的正宗,两省争诸葛隐居地归属等等,无非在争夺旅游资源。我去过曲阜,毫无疑问,当地主事者有强烈的商品“开发”意识。打文化招牌谋商业利益,“秀”它一把,最典型的近例是李敖的“神州文化之旅”。你以为凤凰卫视的刘老板祭出李敖这张王牌是在学雷锋吗?李敖演讲提供观点拼盘供各方各取所需,同时不忘推销他的《李敖大全集》,真的很“技巧”耶。

  在这个“娱乐至死”的物质主义时代,有多少正经八百的东西值得我们认真对待?那些鼓吹“国学”的人有几多是真心服膺国学的?学者杨东平在近期《凤凰周刊》上撰文说:“8月中旬,当代最活跃的文化保守主义、自由主义和新左派学者啸聚武夷山,举行的‘武夷论道’同样剑拔弩张、精彩纷呈……人们看门道也看热闹,私底下的议论,觉得反对复兴儒学的自由主义学者反倒比较儒雅。”我不是学者也无门无派,侥幸列席了“武夷论道”,可以证明他所言不虚。

  会上散发了高调倡扬国学的康晓光与卧病未能与会的“国学”主倡者蒋庆的发言稿,二人都主张将儒教定为“国教”。在政教分离已成为世界上所有民主国家民众的共识的21世纪,在传统上释、道、儒三教并行、国家只是文化上“独尊儒术”的中国,康、蒋这种主张可谓惊世骇俗。这回,康晓光又明白地表示,“我们”是在“用儒家的话语来建构我们的理想蓝图”。他把公祭孔子、公祭黄帝看成推行“政教合一”的“投石问路”(见《南方都市报》9月27日报道《全球祭孔:政治话语投石问路》)。徐友渔先生对此予以批驳,提醒世人:“孔教不是中国的国教”;“如果我们把祭孔活动搞成国祭,从宪政的角度看是不对的。”

  我以为徐友渔先生未免书生气,他太认真。我甚至都不相信康晓光、蒋庆是在“痴人说梦”,他们比曹操还清醒,不过是“语不惊人死不休”罢了。先别“从宪政的角度看”,且从宪法的角度看,他们“投石问路”的路能行得通吗?坚持马克思列宁主义写在宪法里,只有越过这个坎,才能将儒教定为国教。对此,主张威权主义的康晓光心明如镜,可是他还是要说儒教国教什么的。

  以此观之,所谓祭孔,咱们不妨将它当做“超级女声”一样的文化娱乐吧,只是投资者与热心参与者不同罢了,谁要玩、有钱玩就让他们玩去!

  本文言论仅代表作者个人观点

   

敬孔子而远之
  
  庄礼伟(暨南大学东南亚研究所副所长)
  
  据推算,孔子诞生在公历的公元前551年9月28日。至于他的农历生日,在一个“公元”化的世界里,为了方便早已西化的国民,以及为了向全世界推销“孔子”,早已藏而不用。

  孔子比较没有争议地与“伟大”相连的头衔只有“教育家”(至于孔子是不是一位伟大的思想家,有诸多争议),因此纪念孔子诞辰的“国家级仪式”,本该由教育部来隆重操办,可是国内每年最盛大的纪念孔子活动——孔子文化节,却是由国家旅游局和山东省人民政府主办的,这就有点主体缺位了,这是典型的“孔子搭台,经济唱戏”。

  不过,孔子从55岁起曾离家浪荡列国14年,有丰富的野外生存经验,是骨灰级的老“驴”,所以由旅游界来纪念他,纪念一位知名驴友,也算是般配。孔子诞辰纪念的“经济”味道,早已不是奇事,“孔子”作为商品标签,一直在不辞辛苦地为商家挣着真金白银。孔子说“祭如在”,而祭孔最后恐怕只剩下银子在了。

  孔子是春秋时期最著名的私立学校校长,因为师资超一流,所以学校不断扩招,为春秋列国培养了众多人才。在周游列国期间,孔子的流亡大学也一直维持着,许多野外的大树下都曾发生过孔子师徒弦歌一堂的场景。所以,把孔子尊为中国教师的行业之祖,乃至尊他为伟大的教育家,都是没有太多疑问的。

  但从孔子在鲁国从政没几天就诛杀异端文人少正卯的恶政来看,他的政治思想与实践是大有问题的。联想到后来由秦及清的文字狱,孔子可算是始作俑者。我自读小学以来,就不断听到学校的政工干部们说同一句话:学生若是学习、体育不行,出的也只是次品而已;若是思想有问题,出的就是危险品。少正卯此人博学、通达、善辩而意志坚定,本是鲁国难得的人才,却被孔子以“心达而险,行僻而坚,言伪而辩,记丑而博”而判定是“危险品”,以思想危险犯的名义迅速处决。杀完人,还堂而皇之地列举史上明君大贤都曾这么干过。单凭这一招,就足以让后世帝王奉他为“大成至圣文宣王”了。可以说,孔子也是后世中国历代王朝“文宣”事业的行业祖师。“半部论语治天下”,道出了儒学作为官家“治术”的底蕴。在民间,儒学也滑向摧残人格尊严的“奴学”,成为培养臣民而不是公民的学说。孔子的“诲人不倦”最终也就成了“毁人不倦”。

  在“思想”方面,孔子设定了惟一的真理(朱熹总结为“圣人千言万语只是教人存天理,灭人欲”)。所以他教导学生的笃学、好问、钻研、追求,最终无非是“顺从”二字而已。孔子说君子有三畏——“畏天命,畏大人,畏圣人之言”,他给中国社会设定了百般禁忌,并不曾许给世人一个自由的精神世界。

  当然,原初的孔子并没有提出不容争辩的思想体系,他也赞成“君子和而不同”的包容心态,“独尊儒术”是后世文宣专家的发明。他也没有像佛陀那样创立出世的哲学思想,他只是一个在大洪水中撑着孤舟试图救人救世的“顽固分子”。

  他的“克己复礼”也不全然是错:人应当有所敬畏,秩序礼俗也是人类社会的必需品。西方的基督教其实也是一个庞大的以“仁义礼乐”约束世人的思想体系。人欲泛滥同样也会出问题,这个世界如果只是一个独尊“自由竞争”的世界,大概早就灭亡了。这个世界需要某种程度上的“克己复礼”。我们不必对强权、强盗、流氓表示尊敬,但我们必然有所敬畏。

  我也欣赏孔子对人生福境的理解——“知者乐,仁者寿”,欣赏他唱颂出的“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”这样的赞美诗。

  今年8月的一个晚上,我乘夜车经过淄博郊外的原野。这里曾是齐国的国都,孔子和他的弟子们仿佛就在幽暗远处的树下,他们是死硬的理想主义者和努力使私德无瑕的朝圣之徒。行走在春秋齐鲁之地,深深地感受到孔子内心的忧愤与苍凉,但我想,就让孔子他们伫立或徘徊在远处吧,我尊敬他们克己济世的执着与责任心,但绝不会认同他们说出“三畏”和遥拜周天子时的那种痴癫与狂热。
  
  本文言论仅代表作者个人观点

[此贴子已经被作者于2005-9-28 10:25:05编辑过]
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--  作者:鹤癯子
--  发布时间:2005-9-28 10:07:00

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上帝的谎言:
您的上帝能不能称为“god”?
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--  作者:笔落惊风雨
--  发布时间:2005-9-28 10:08:00

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孔子成了摇钱树
www.thebeijingnews.com ·2005年9月28日0:10· 来源:新京报  
 

漫画/许英剑

  公元1661年,在中国为清顺治十八年,论干支则为辛丑,属牛。当日四海升平,全年并无大事可叙———出名的“哭庙案”或许是惟一的例外。著名的苏州文人金圣叹,就是因涉此案而被处死。一位化名“采蘅子”的作者在他的《虫鸣漫录》一书中,生动记载了这一案件的原委:金圣叹参加了当时苏州儒生的一次示威活动。为了抗议当地教育管理部门出卖“孝廉”功名,学生们将孔庙中的孔子像抬出,换之以财神像。事发后,金独揽大罪,不使殃及他人,终于被杀。

  其实,掌握了科举选士的权力,同时也就有了获取财富的途径,这在古代中国并不是什么新鲜事。在中国很多地方,就有在年画中把至圣先师孔子,与鲁班、陶朱公、沈万三四个人放在一起,作为四财神张贴的例子。这很容易理解,孔子的学生子贡是个出了名的大财主,他赚钱的本事自然是孔子教的。那么孔子赚钱的本事想必也非常惊人。康有为的学生陈焕章写过一本《孔门理财学》,在孔子的言传身教里得扣出不少经济学观点,也可以看成是对财神孔子一点补充。

  孔子搭台,经济唱戏

  这样我们就不难理解“国际孔子文化节”这种“孔子搭台,经济唱戏”的活动手法了。在本届“曲阜国际孔子文化节”的新闻发布辞中,发布方用超过2000字的篇幅介绍了主办地济宁的经济状况与投资环境,而介绍“孔子文化节”本身的内容却还不到“本地经济”的一半。“儒商”则是发布辞中神圣程度仅次于“孔子”的词汇。再具体到“文化节”活动项目,“科经贸、旅游、人才类活动”的数量,大大超过了纯粹的文化活动。

  曾经的“大成至圣文宣王”转眼成了个著名商标,贴满了孔子诞辰之地的大街小乡,然后一路随着孔氏家族开枝散叶,贴到衢州,最后在各地的文庙里祭起了“落宝金钱”。

  但这显然和一般意义上的“文化搭台,经济唱戏”有所不同。“祭孔”之所以会被特别提出来,作为一年一度的盛事,大肆宣扬并且通过中央电视台的宣传机器对全世界现场直播,显然昭示着这一活动的特殊性。

  经过2000多年封建王权的反复渲染,孔子作为中国人最重要的文化偶像,已经具有不可替代的意义。而“官祭孔子”则又是中国传统的“祖先崇拜”与孔子文化偶像形象重叠的重要活动。中央电视台的直播祭孔方案,如此描述这一活动的意义:“既能有利于宣传保护和合理利用这些珍贵的历史文化遗产,又能打造一个被国内外认可的具有吸引力和感召力的文化交流平台,有利于弘扬中华民族优秀传统文化,增强中华民族凝聚力,扩大中国文化在世界的影响,促进中华民族的和平崛起。”很显然,这一活动是严肃,而具有独立性格的。

  但无论是从“国际孔子文化节”的活动安排,还是活动的相关介绍,都可以看出,“官祭孔子”的主办者在意的,并非是祭孔究竟如何增强了民族的凝聚力,究竟如何促进了中华民族的和平崛起。他们关注的是这一活动将为当地带来多少旅游收入,引来多少想在当地投资的“儒商”。

  “官祭孔子”,这在很多人看来本该是神圣而严肃的活动,现在却成了当地招商引资的“搭头”。怪不得那些以“儒学正宗”自居的文化保守派对这个“复兴儒学”的盛事毫不关心,并且早早赶在28日之前,搞了一场文化保守派的“民祭孔子”活动。

  古代祭孔的理由今天已不存在

  需要指出的是,审视中国封建社会的发展历程,“官祭孔子”这一活动却并不一定标志着经济活动的活跃,或者财富的累积,而常常与混乱相互依附。

  孔子诞生的时代,就是中国历史上思想最为混乱的时代。郑寤生成为郑国国君,拉开春秋时代的帷幕以后,夏商周三代的贵族政治秩序逐渐被破坏,平民开始在政治生活中扮演重要角色,传统的贵族礼教则渐渐被废弃,黄钟毁弃,瓦釜雷鸣。同时,新的大一统式的体制又还没有形成。孔子在各种新兴阶层与军事、政治势力间奔走,既不得不承认新兴力量的存在,又希望能够借助他们的力量,重新建立周公以来的贵族礼教秩序。这行为本身就是春秋以来思想混乱的产物。

  1911年以后,中国进入又一次思想大混乱时期。旧的封建国家已经消亡,新的共和制度尚未建立,西方各种政治、社会思想则相互搅动、撞击。辛亥革命次年,在康有为的推动下,上海孔教会成立,并开始策划祭孔。

  1913年6月22日,袁世凯发布《尊孔令》。次年9月又颁发《祭孔令》,并进行中华民国首次“官祭孔子”活动。

  在这两段思想大混乱期之间,“官祭孔子”活动的兴盛期也与思想混乱伴随到来:公元前195年,刘邦在其统治的最后一年亲自到曲阜祭孔。这个时候,汉的臣民尚未从秦的暴政与“楚汉相争”的混战中回过神;公元前48年,汉元帝征召孔子第十三代孙孔霸为帝师,赐食邑八百户,作为祭祀孔子活动的专项经费。这个时候,谶纬逐渐兴起,政治神话与政治预言开始将汉王朝的政治、社会活动引入死胡同;宋徽宗以“集古圣先贤之大成”之意,为孔庙主殿起名“大成殿”,并规定孔子的画像、祭祀,都使用帝王的规格。这个时候,北方民族强势南下,古代中国第二次南渡移民潮即将开始;1906年,光绪帝把北京孔庙祭孔升格为“大祀”,并翻修北京孔庙。这个时候,维新已是弦上之箭,革命也即将兴起。

  这些“官祭孔子”或者将祭祀规格升级的活动,很大程度上就是为了应对当时的动荡局面而进行的。为了挽救思想领域的失控局面,中国古代的统治者在危机到来的时候抬高孔子的地位,升级“官祭孔子”的规格。他们希望孔子这根标杆能成为重新聚拢臣民的原点。不过很明显,这些举措大都没有让它们的实施者达成自己的希望,倒是给“官祭孔子”这个活动,抹了不少锅底灰。

  “官祭孔子”在精神领域与混乱相伴而起,却不能成功戡乱,臻于郅治。古代祭孔的理由今天已不存在,却又被要求在物质领域充当摇钱树的角色。文化倒退,大抵如此。

  □徐来(上海学者)
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--  作者:上帝的谎言
--  发布时间:2005-9-28 10:10:00

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      鹤癯子 我和你说过了,约定成俗的重要性,现在活人基本都是将上帝当作圣经的上帝了,中国死人说的上帝是自然性。那是死人了,你要给活人讲自然性上帝之前要充分说明的。记住,现在你是给活人讲道理的。用死人听的懂的话,没有意义的。
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--  作者:聆音察理
--  发布时间:2005-9-28 10:14:00

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文章提交者:鹤癯子 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.cat898.com

上帝专指圣经里的上帝,这是谁定的标准?
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你发个帖子做个统计,问问上帝是什么意思了,就知道是谁定的标准了。

五四文化运动那帮愤青顾此失彼地干了一件傻事,我们这一代也受此影响了..
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约定成俗的东西很重要,前面简单说这个问题。不可一味在这争夺专利权。




如果五四文化运那帮愤青提倡白话文时,但不以废弃文言文为代价的话,就没有这个约定成俗的“上帝”,上帝的谎言网友,你在这个问题上颠倒了因果!就中国文化而言,已经出现了严重性的断层,不能再让“是成为非”,让“非成为是”,必需正本清源!
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--  作者:上帝的谎言
--  发布时间:2005-9-28 10:19:00

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如果五四文化运那帮愤青提倡白话文时,但不以废弃文言文为代价的话,就没有这个约定成俗的“上帝”,上帝的谎言网友,你在这个问题上颠倒了因果!就中国文化而言,已经出现了严重性的断层,不能再让“是成为非”,让“非成为是”,必需正本清源!
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      约定成俗的上帝--是世界定的,是圣经的影响范围定的,就象英语比中文用的广,已经约定成俗的是世界标准语言了,你们非要争将中国话当作世界标准,世界不买你们的帐。宣传儒家是重在思想,不是在鸡毛蒜皮上找自我感觉,这样做很没必要,也失去了儒家思想的宽厚之道。

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