[编撰]悠悠水长流

楼主 曾令伦 于 2006-03-18 22:15:39
[编撰]悠悠水长流
  

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         忆往事　悄悄的溜走　就像流水　永不回头
         不回头不回头　不停留不停留
         看那江河的水悠悠泪长流
         江水　问你为了谁忧愁

         长相依　长长的相守　我要问你　何时回头
         不回头不回头　不停留不停留
         看那江河的水悠悠泪长流
         江水　问你为了谁忧愁[/SIZE]

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                      一草一木只留恋

 


    这次回四川之前，我特意带了一本《江村经济》。我打算在我的出生地住一个礼拜，到每家每户都去坐坐，然后把他们的情况都记录下来。5年前,我给他们每一家人写了一个小传，主要记录了我在76年离开那里时,在我的记忆中发生在他们身上的事。这次再去看看他们，回去对照那些小传，就可以知道他们的情况有了那些变化。
    我的老家叫龙回头，十岁那年，我们全家迁走了。为了保住柴山，父母把我的户口留在那里。30年过去了,那份柴山还在我的名下，尽管,身份证上,我已经成了广西人。
    以前，我回那里也有多次，但每次都是看两个地方：外公的坟山，我家的老房子.至于其它的地方,就很少停过.多年来,我一直很想专门到每座山、每条路上去走一走，可以尽兴去找寻那些令人怀念的儿时旧时光。
    而这次走进老家，最终还是顺便而去，不是专程，这多少有些遗憾。第一次是为了看望附近的一个病人，第二次，是为了走人服(亲戚)。最终，我只是在那里住了一夜。
    我的家乡是川南的一个丘陵小自然村，距离市区有25公里，离镇上也有5里。一条简易公路由南到北穿村而过，公路的西侧依次排列着斗笠山、乌龟山、锅盖大土、长土山、大坡山。山的背后属另一个村，那里有被我们称为"蛮子洞"的古迹，最近看过相关的资料后，我才刚懂:"蛮子洞"就是汉代崖墓的遗迹，这说明，两千多年前就有人类生活在这里。
村东侧的地界是一条小河沟，我们村就在这一列山、一条河之间。这里风景很好，前几年有老板注意到了这点，在村口开了夜总会，主要针对一些上了年纪的村里人，一度生意不错。但后来萧条了，不过，老板在这里小试牛刀，初战告捷，取得了相关经营经验，已经向外面发展了。
    家乡的院子是清末民初的建筑，墙基石多数是由长6米左右条石做的，以前有13个天井，中间的晒坝有近400个平方，曾经是一个远近闻名的大院子。因为先后被征用做了乡政府、农场、仲病院，建筑遭到了一定的破坏，天井少了,隔墙多了.不过，院子的基本格局还在。我家的老房子,也还有一半保存着。
    这次春节第一次回家时，下着雨。在一根串架房的柱子上，我看见，我5、6岁时用小刀刻下的名字还清晰的保留在那里。当时，我还在门上准备用印泥写“毛主席万岁”的，只是“席”字写不起，写到一半就停下来了。那一停就是30多年，现在，“毛主”这两个字的遗迹已经非常模糊了，除了当年写字的我，已经没人能看出什么异样了。
    年轻人打工在外，留在村里的人不多，有的也是老头老太太。见我来了，他们纷纷停下手中的事，陪我看老房子，聊天。漫谈了好一阵之后，我突然对我家天井的一道奇怪的墙发生了兴趣，就问银二爷：
   “这堵墙好怪啊？你知道它是什么吗？”
     二爷随口答到：
    “这谁都晓得，是个牌坊！”
    “哦！是给哪个立的牌坊啊？”
    “那就不清楚了！”
    是啊，至少是100多年前的事了，怎么还会有人知道呢！
    看完房子，我拄着一根竹棍，冒雨到村外的山坡、竹林闲逛。
村子的后山是全村的最高的山峰，而它却不叫山，而叫“土”，因为型似锅盖而叫“锅盖大土”，在它南侧有一个山峰突出的叫乌龟山。上到山顶，我突然认为是村里人弄错了，这连在一起的几个山头是一座山,他们最初就叫乌龟山，而现在叫乌龟山的是龟头，锅盖大土是龟背，长土山是龟尾。四川在明朝末年的战乱中，老的四川人仅存7万多.以后经过近百年的“湖广填四川”，四川才恢复了生机.我的先祖达一公,就是这期间从福建长汀迁到四川的.人换了种，一个地名要完整地沿袭下来，在那里都不是件容易的事。
    在锅盖大土的东侧，一座看起来十分完好的坟墓把我吸引住了。扒开灌木高草，墓碑上 的刻字清晰可辩：
                         皇清旌表节显妣李母曾老太君之墓
                                       光绪癸已十九年五月廿八日立
    墓碑上面还有一幅对联：
                         吉壤百年占起凤     佳城千载壮回龙
    这自然就该是我家天井牌坊的主人墓。
    而且，我有把握推断:这个老夫人是我曾祖父的姐姐，我应该叫曾姑婆。
    62年8月，母亲被精简回农村，公社动员母亲来龙回头，说这里又缺村干部，又有公房.于是,我们家安到了这个村。一天早上,父亲走到村子的堂屋前,他突然发现，堂屋中央挂的牌匾，落款是自己叔公曾庆昌的名讳.庆昌公居住在距这里70多里地老家斑竹湾,他的墨宝怎么会在这里出现呢?循着这条线索，父亲查出:自己大姑婆就是嫁到了这里，解放前,父亲在老家斑竹湾还见她的俩个儿子去过家里。只不过解放后亲戚间没有走动,大家就疏远了.父亲是公社干部,在村里上山的世间少,他没有了解到老夫人坟墓所在。
    回家我对父母讲了我的发现。又牵出了另一段往事：
    母亲讲:我们靠村北侧的那一列房子，以前一直没有养成儿子。不是生不出，就是养不活，许多人都不愿意住这边。“破四旧”时，公社来人，先把牌坊前面的那个用瓷瓦片镶“妇”字抠掉，然后拆牌坊上半部分。可刚一拆开上面的几块青砖，就发现里面埋了一个干圪兜（树根）。村里人这才明白，在修牌坊时，匠人整了讲究(下了降头)，干圪兜不能发芽，居住在这边的,自然就没有子孙繁衍。公社来的人把干圪兜取出来后，也没有再往下面拆了。也许是怕匠人还整了其他讲究，到时会害了自己。于是，牌坊的主体部分还保存了下来。没多久，我出世了，我是那列房子第一个最终成人的男孩。也许是被压抑了70多年，我的出世就不同凡响：体重10斤！
    今年春节我第二次回老家，是陪父母一起去参加他们干亲家的70寿宴。这一次回去，我们很不情愿的得知：老姑婆的坟,在10年前就被人“猖”了,盗墓的还有同族的后人，他们在墓里取出来了凤冠、金货、玉器。那个墓主人的头骨抛在外面，被年轻人踢来踢去了好一阵。后来我“没没”（婶子）才叫人把头骨埋了。据说，曾老夫人的一个后人后来重病，求助于神医，神医讲：自己动了自己祖宗的坟山，没有救了，没多久，这人就死了。
    我的老家是个民风剽悍的村庄，有黄.文二人,他们以当土匪名载史册.刚解放那阵，他们率领土匪打死了不少解放军。镇反运动中,老黄被镇压了。老文跑出去,后来混进了志愿军。在朝鲜表现不错，据说立了功，当了连长。后来被“四清”出来了，将功赎罪，判了无期。70年代末期,他释放出来了,我那时见到的他，就是一个挺不爱吭声的干瘪老头而已,谁曾想他当年整出这么大的动静。他,还是我母亲干儿子的伯父，人早已做古。现在，我的柴山，就是他的致儿帮我照管着的。
    有这样的民风底蕴,现在又没有了宗法约束,老姑婆的坟被盗，也是预料中的事情。
    村里人都知道,我母亲不愿意老了以后火化。我两次回家都在山上转，村里人便认为我是在给母亲看地，他们一直认为我会看地算卦。后来,话传到了村里堂兄那里,他也很关心这件事,他告诉我：你柴山的柏树有的可以做寿材了，我再到其他地方物色一下，有合适的料就给你母亲要下来。
    那柴山上的柏树是我和母亲栽的,那时我5、6岁,那是在一天下午.天是灰蒙蒙的。母亲说：蚂蚁搬家，要落雨了。我马上反驳：这是迷信！蚂蚁朗个晓得下雨？母亲说：不是迷信，是群众的经验总结出来的。我说：如果不是迷信？毛主席为啥子没说?母亲火：毛主席！毛主席说不倒这么多！
    30多年过去了,记忆还是那么清晰.


                   家山柏树郁，母子雨中植，
                   子年五六七，多言圣人语。
                   十七子远离，独行十万里，
                   百城十六省，南北归无计。
                   子今过四十，母已近七旬，
                   何日得长聚？他乡不得知。



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1楼 云南曾宪文 于 2006-03-20 08:38:46
令伦不错.有心、有才。
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2楼 曾繁耘 于 2006-03-20 09:51:33
如果你们去看过“哈人文化”的网站，就会知道令伦宗亲的文采了，那里边的文章全部是他写的，我正在建议让他把这些文章全部搬到曾氏宗亲网站的真我风采，让所有注册的宗亲一睹他的儒雅风采。
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3楼 曾珍 于 2006-03-20 13:03:52
不错不错。。。有见地有才情有深度。。。赞一个。。。[em11]
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4楼 曾凡杜 于 2006-03-21 08:54:56
我也如同令伦宗亲般想法，把故乡周遭的事情记录下来，可惜难得有时间去整理。算是个借口吧！
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5楼 曾令伦 于 2006-03-25 15:19:42
[编撰]捐典


        那天夜里，我做了一个故乡的梦。我梦见，村后山的东北角塌了。我要从那后山下来到村里，就必须越过后山与村庄之间的公路。梦中，那公路已经由沙石路改建成了水泥路，路面还是窄窄的。因为塌方，地势变得陡峭。我沿着公路的边坡走了好长一段，一直没有找到合适的位置下到公路上，就在一次试图强行下坡的时候，我醒了。
        醒来后，我突然记起来了。出现在梦里塌方的位置，就是我老姑婆坟山所在的位置，不过，她的坟山，在我的梦里没有出现过。
        老姑婆的丈夫叫燕山，是龙回头一个有名的中医。他的坟据说也在龙回头，也被后人挖了，后人是在大白天来挖的。据说，开棺的时候，尸体上的衣服还好好的，与外面的空气接触了，衣服才粹成粉末的。陪葬的东西不少，大家取完值钱的金玉器，便匆匆走了，坟头还留着好大一个洞。当时我的堂侄德伟去看过热闹，他才十来岁，觉得很新鲜，把情况告诉了祖母。尽管挖坟的人动作很快，但是还是没有逃过他同房兄弟的法眼。兄弟找上门去，也分得了一些挖出来的宝物。
         挖坟和后来上门要到殉葬宝物的，都是燕山的后人。
        后人如此，要从他们口中了解祖先的情况，那就是贻笑大方了。关于我的老姑婆的事迹，只能从传说中去推考了。
         村里的老人说：曾家嫁过来的新娘子，还没有满40天，就暴病身亡。父亲则根据老姑婆的两个儿子来过斑竹湾走过亲戚这事推断，老姑婆是生了两个儿子后才去世的，不然，不会有后人到斑竹湾那边去的。
        不管做何等推考，都说明了这个问题：老姑婆去世较早，比较年轻，死在她丈夫燕山的前面。她既没有夫死守节的经历，也没有流芳千古的光辉事迹，为什么能够得以旌表立牌坊呢？使得她的坟墓和牌坊，成为龙回头惟一的村级文物。我分析，这是古代“捐典”的习俗所致。
        中国人受宗圣公曾子所著《孝经》的影响很大，祭祀祖先成了民族传统习俗中最重要的大事。而国人又素有“官本位”的思想，都希望自己的先祖是官宦、是名流。他们或在族谱中牵强附会，自神其话，自光其祖。或是凭借财势，为祖先捐个官职，捐个名分。在祭祀的时候，祖先的身份就不一样了。捐了官职、名分的祖先，在祠堂里，就可以给他放上一坐官轿、一顶官帽。这就是“捐典”，典礼的“典”，祭典的“典”，死了之后捐的封典荣誉。
        捐奠习俗的形成，还是清朝捐官制度泛滥所致。清人做官主要有两条途径：一条是正途，就是走科举考试的路子。先考秀才，完了再考举人，举人完了再参加会试，取得贡士的资格，完了再参加殿试，取得进士的资格。进士以后就可以分派官职，派到县里面就可以做七品知县，考中进士，在清朝前期基本上都可以有一个官做，这是正途。但这个正途是很难的，道光之后，中国人口有四亿多，每三年考一次，一次取三百来人，平均一年取一百人，清朝268年取了26846个人，平均一年101个人都不到。大部分人想要做官，或者经过努力没考取，或者努力了，也没考取，怎么办？就是清朝的选官还有另外一条途径，叫“异途”，主要是捐纳，就是花钱。捐纳制度在清朝是一个很重要的制度，它和科举制度互相补充，一部分人通过科举考试做官，一部分人通过捐纳制度做官。捐纳做官的比例在清朝很大，多的时候到60％。只是，靠捐的主要是中下级官员。官位毕竟有限，总有告尽的时候，而且有更多的人试图通过这个渠道挤进官场。供给与需求之间，出现了强大的落差。那么，清政府又有什么手段把卖官进行到底呢？那就是捐纳泛滥。它开始时，有例捐，有常捐。比如打仗，战争结束了，这捐纳就停了；黄河决口，修河，河修好了，河口堵上了，这捐就停了。后来很多例捐就变成常捐，这就越捐越滥。嘉庆道光年间，捐的监生捐了20万人，全国参加会试多者一万六千人，捐了20万个监生，他怎么来考进士？泛滥到什么程度呢？有人总结了十条：一，捐官就是做官。二，捐复。三，捐升。就是升官。四，捐补。五，捐级，捐加级。六，捐衔，不捐官光捐衔。七，捐监，国子监的监生。八，捐正，副职捐正印，九捐减，官犯了罪了，花钱捐了减等，或者减免。十，捐典，典礼的“典”，祭典的“典”，死了之后捐的封典荣誉。
        在我们粮坝曾氏这房人中，对“捐纳”是比较热衷的。特别是鸦片战争后，清廷需要银子，于是大开“捐纳”之门。当时家族经济势力比较强盛，在1853年，就给1745去世的69派祖达一公捐了个八品“修志郎”的名分，还有他的弟弟少舆公也捐了个“九品登仕郎”，他们的母亲马氏太婆，也捐了个名分。这样，在家族的祭祀活动中，祠堂里就有三架官轿摆上了。
         那么69派祖达一公的这顶官帽要花多少银子呢？查相关资料后得知：在乾隆三十九年捐县丞（副县八品），要银子980两。而到光绪二十六年，捐八品县丞就主要210两了。1853年是介于乾隆和光绪中间，估计也就是5、600两银子搞定的。家族传说，当时还决心把职务了弄高点，据说是政策不允许，捐奠不能超过七品的知县，所以只好作罢，让达一公只享受了副处待遇。
       旧社会女人没有做官的资格，就只能捐个孝女节妇，方可以名垂清史。给老姑婆塑碑是在光绪19年，当时要捐个立牌坊的名分，可能也不过几百两银子的价钱，于是，夫家就给他捐了。老姑婆得戴凤冠入土。没曾想，后辈求财迫切，挖了坟，取了宝贝。肥水不流外人田，后世子孙没有义务把燕山公坟里的宝贝便宜了别人，于是当仁不让的先下手了，让她丈夫的坟也毁了。
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