《宗圣志》(明·吕兆祥撰)
郭齐校点,李文泽审稿
《宗圣志》十二卷,明吕兆祥撰。
元善、兆祥父子先撰《圣门志》,述孔门故实,后又撰《宗圣志》,述孔子高足曾参一脉之典故、事迹。曾子为孔门翘楚,孔子尝许以好学,并以孝著称,相传《孝经》成于曾子,《论语》成于曾子之门人,《礼记》之《大学》、《中庸》二篇,又由曾子传于子思。孔子之学,惟曾子闻“一贯”之道,得其心法,经子思、孟子接续,更加弘扬,被宋儒奉为孔学“正宗”。然自隋代之前,历朝罕有推崇曾子者。唐开元中,始封曾子为郕伯,跻于十哲之次。宋大中祥符二年晋为侯,咸淳三年晋郕国公,与颜子、子思、孟子升为四配。元至顺元年加号宗圣公,“宗圣”名目盖始于此。明世宗访曾子裔孙于江西,乃设五经博士于嘉祥,俾奉祭祀。清沿明制。
是书始修于万历年间。卷首录崇祯中孔胤植、丁宾、项梦原、樊维城、吕化舜诸序及万历中姚思仁、焦竑、万民命、李天植、朱之蕃旧序。卷一为图像、卷二为世家,卷三、四为追崇,卷五、六为恩典,卷七、八为事迹,卷九、十、十一、十二为艺文、奏章、记序、碑志、诗词等。
全书网罗载籍、荟萃故实,对于研究曾子及其后人、曾子崇祀源流、曾子著述有一定参考价值。初刻于明崇祯末,清康熙年间有增修。
《宗圣志》(清·曾国荃撰)
郭齐校点,李文泽审稿
《宗圣志》二十卷,清曾国荃撰,清光绪十六年刻本。
曾国荃(一八二四~一八九〇)字沅甫,湖南湘乡(今属湖南)人,曾国藩之弟。咸丰二年(一八五二)优贡。太平军起,为国藩画三十二策,无不效。国藩困于武昌,国荃募勇援之。屡得志于江西、安徽、江宁,捕洪福、李秀成,以功封一等威毅伯,任湖北巡抚。同治间,与郭嵩焘等修纂《湖南通志》。后历任陕西、山西巡抚,署两广总督,官至两江总督,太子太保。卒,谥忠襄。国荃工古文词,然为政坛之名所掩,其专集未见,仅散见于各家选集中。
《宗圣志》,本明万历二十三年曾子裔孙翰林院五经博士承业始撰,崇祯二年海盐吕兆祥续修,清初又有增益。国荃任两江总督时,南宗曾氏自江西邮寄吕志,乞重刊以永其传。国荃遂委托东湖王安定校订。安定以吕志所载曾子言行既多疏漏,而体例杂沓,于是尽变原例,属丹徒陈庆年依类编次,采用吕志者什不及二三。吕志于曾氏世系邑里殊多臆撰,舛戾甚伙,安定手加辨订,赝者纠之,漏者补之。尤以崇祯以来至光绪十六年二百五十余年宗裔之袭代、祀典之增加、林墓祠庙之兴替、祭田户役之存没,补辑为多。卷一、二为图像,卷三为传记,卷四为世系,卷五为邑里,卷六为述作,卷七、八为祀典,卷九为祠庙,卷十为林墓,卷十一为祭告,卷十二为荫袭,卷十三为祭田,卷十四为户役,卷十五为院第,卷十六为弟子,卷十七为私淑,卷十八为赞颂,卷十九、二十为旁裔。
是书虽题署曾国荃重修,实成于王安定、陈庆年之手。书成之前,曾国荃即已谢世。全书规制严较,引用文献甚富。卷首有王安定序、卷末附录明万历初修《宗圣志》序二首(姚思仁、焦竑)、明崇祯续修《宗圣志》序二首(孔胤植、吕化舜)。览此一编,曾子之生平事迹、曾氏之世系传承,以及历代祀典、林墓兴废等皆略备,可称曾子资料之大全。
《文庙从祀弟子赞》
尹波校点,吴洪泽审稿
《文庙从祀弟子赞》,清卢存心撰,《昭代丛书》本。
存心原名琨,字玉岩,别字敬甫,浙江钱塘(今浙江杭州)人。生于康熙三十年(一六九一),卒年不详。恩贡生。与桑调元为总角交。干隆元年荐举博学宏词,不遇。工诗,著有《白云诗集》七卷、《别集》一卷,传于世。
《文庙从祀弟子赞》共八十首,原附刻于《白云诗集》内,杨复吉刻入《昭代丛书》。以十二哲东西庑为次,而四配暨颜路、曾皙皆所未及。赞用四言韵语,而征引故实极为奥博,可资考证。
《圣贤像赞》
尹波校点,刁忠民审稿
《圣贤像赞》三卷,明吕维祺撰,明崇祯五年刻本。
维祺(一五八七~一六四一)字介孺,号豫石,河南新安(今属河南)人。万历四十一年进士,授兖州推官,擢吏部主事,累迁至南京兵部尚书。崇祯十四年正月,李自成攻洛阳,维祺劝福王常洵散财饷士,以济时荒,不省。维祺乃尽出家私,设局赈济。被执,义军中有识其面者,欲释之,而终于洛阳城周公庙引颈受死。著《孝经本义》二卷、《孝经大全》二十八卷、《孝经或问》,编《节孝义忠集》四卷,另有诗文集二十卷。
是编有图有文,以孔庙位次为序,首孔子,次四配,次先贤,次先儒。始于孔子,终于王守仁。每人皆先绘像,次列历代赞颂之语。于被赞者姓名、生平事迹、历代封赠、崇祀大略,亦有所考述。图绘精细,文字简洁,便于初学。
《孔颜孟三氏志》
舒大刚、刁忠民校点,李文泽审稿
《孔颜孟三氏志》六卷、《提纲》一卷,明刘浚辑,明成化十八年张泰刻本。
刘浚,永嘉(今浙江温州)人,乡贡进士,成化中官邹县儒学教谕。
邹县为孟子所生地,有孟庙在。刘浚因考证孔子、颜子、孟子三氏世系以及褒崇诸典,彚辑成书。书前为《三氏地总图》及《提纲》共一卷。正文六卷,包括《宣圣孔氏志事迹》四卷、《复圣颜氏志事迹》一卷、《亚圣孟氏志事迹》一卷。皆首考姓氏源流,次列出处事迹,次列庙宇、林墓,次列历代封谥、褒崇、主祀、贤宦之典。至于历代赞咏颂美之诗、祭告修建之文,亦皆录于其后。
其书对孔、颜、孟三氏世系及历代褒崇典礼记载较详,尤以金、元时期之相关资料为少见,可补史志之不足。“志事”部分《宣圣孔氏志事类》、《复圣颜氏志事类》、《亚圣孟氏志事类》,分列姓氏源流、出处事迹、历代封谥、诏旨、赞文、诰敕、庙宇沿革、历代主祀宗子特授恩典、历代题咏、历代修建庙宇碑文等内容,网罗丰富,汇集艺文,为该书之特色。
是书亦有不少疏误。前列提纲一卷,则壬子四月紫阳杨奂所述《东游记》。壬子为元宪宗二年,而浚于“壬子”下注云“元宪宗淳佑十二年”,纪年既误,又以宋理宗年号移之于元,殊为疏舛。而文字鲁鱼亥豕之误尤多,此盖明人编书、刻书之通病,不必讳也。
《三迁志》(明·吕元善撰)
李文泽校点,刁忠民审稿
《三迁志》五卷,明吕元善撰,吕兆祥、吕逢时续撰,明天启七年刻本。
元善字季可,号冠洋,海盐(今属浙江)人。天启中官山东布政司都事,遭乱死之。
据刘向《列女传》记载,孟轲三岁丧父,其母躬自鞠育。始,其舍近墓,轲嬉游为墓间之事,踊跃筑埋。孟母曰:“此非吾所以居处子也。”遂迁于市傍,轲又嬉戏为贾人衒卖之事。孟母又曰:“此非吾所以居处子也。”复徙家学宫之傍,轲嬉游乃设俎豆,揖让进退。孟母喜曰:“真可以居吾子矣!”遂安家于此。后孟子逐渐成人,学六艺,终成大儒。后人以“孟母三迁”之事谓孟母善于教育。孟子得蒙养之正,其学实基始于此。
《三迁志》主要搜集孟子生平事迹、历代崇祀资料以及《孟子》一书的研究资料。先是,嘉靖时,沂州道佥事苍溪史鹗撰《三迁志》。万历中,邹县令汉川胡继先以原志疏略,重加纂订,易名《孟志》。吕元善所撰盖因史鹗、胡继先二家旧本为之订补,未脱稿而元善卒。其子兆祥、孙逢时乃续成之。是书凡五卷,每卷之中又各分三子卷(卷四仅上下),凡二十一类。卷一上为地灵、石像,中为祖德、母教、师授,下为年表。卷二上为佚文,中为赞注,下为崇习。卷三上为爵享、弟子(配享、从祀、附祀、拟祀),中为礼仪、恩赉,下为宗系、名裔。卷四上为祠庙,下为林墓。卷五上为祭谒,中为题咏,下为古迹、杂志。每类前为四言赞一首,概述宗旨。卷首附载天启七年李日华、贺万祚、吕浚诸家序,以及史鹗《三迁志序》、黄克缵《孟志前引》、胡继先《孟志引》、潘榛《孟志后引》、周希孔《孟志后序》、孟承光《孟志跋语》,显见其撰著源流。《四库全书总目》列入史部存目,谓其“纪载颇详,而体例标目俱未能雅驯”。
该书荟萃孟子家族、门人、著作、古迹及历代崇礼资料较详,可资治孟学者参考。
《三迁志》(卷一至卷七 清·孟衍泰等撰)
郭齐校点,刁忠民审稿
《三迁志》十二卷,清孟衍泰等撰,清康熙六十一年刻雍正增修本。
衍泰,孟子六十五代嫡孙,康煕五十九年加一级,承袭翰林五经博士。
按:《三迁志》原为明嘉靖时沂州道佥事苍溪史鹗撰。万历中,邹县令汉川胡继先以原志疏略,重加纂订,易名《孟志》。此后天启中山东布政使吕元善又因史鹗、胡继先二家旧本为之订补,未脱稿而元善卒。其子兆祥、孙逢时乃续成之。然体例标目,俱未能雅驯。至清康熙年间,孟子六十五代孙衍泰与滕县王特选、济宁仲蕴锦以吕志漶漫,而清初尊崇之典及子孙世系、林庙增修亦未登于卷,于是以次补辑,成书十二卷,凡二十一类。
其书类目大体与吕元善本相同,而略有调整。吕本卷分上中下,而此本皆单成一卷,故卷多于前。卷一为灵毓、像图,卷二为祖德、母教、师授,卷三为年表,卷四为佚文、赞注、崇习,卷五为爵享、弟子、礼仪、恩赉,卷六为宗系,卷八为庙记,卷九为墓记,卷十为祭谒,卷十一为题咏,卷十二为古迹、杂志。每类前为四言赞一首,正文记载颇详。卷首载史鹗、黄克缵、胡继先、潘榛、周希孔、贺万祚、吕浚、李日华、孔胤植、吴麟瑞、虞廷陛、施凤来旧序及于斐康熙六十一年序。
是书虽在吕元善《三迁志》基础上增辑扩充而成,然增加内容亦不少。如卷一灵毓、像图,较吕本加详。吕本仅有孟子石像一幅,而此本增至三幅,每图之后皆增赞语或说明。此外还增入天震井图、桧柏图、礼器图等,内容大过吕本。其它各卷也增入不少内容。其所补清初资料,尤有可观。虽不免鱼龙混杂,疑信参半,然对于了解孟子生平事迹、历代崇祀沿革以及相关之历史古迹亦有一定参考价值。
《重纂三迁志》
郭齐校点,刁忠民审稿
《重纂三迁志》十卷,清孟广均原撰,陈锦、孙葆田重纂,清光绪十三年刻本。
广均,山东邹县(今属山东)人,孟子七十代孙,世袭翰林院五经博士。
《四库全书总目》史部传记类存目著录有《三迁志》五卷,原为明嘉靖时沂州道佥事苍溪史鹗撰,盖取《列女传》孟母三迁之义。原序以为孟子作圣之功,由于母氏蒙养之正者是也。万历中,邹县令汉川胡继先以原志疏略,重加纂订,易名《孟志》。此后天启中山东布政使吕元善又因史鹗、胡继先二家旧本为之订补,未脱稿而元善卒。其子兆祥、孙逢时乃续成之。所载孟庙事迹凡五卷,每卷之中又各分三子卷,凡二十一类。每类前为四言赞一首,正文记载颇详。至此又复《三迁志》之名。而体例标目,俱未能雅驯。至清康熙年间,孟子六十五代孙衍泰与滕县王特选、济宁仲蕴锦以吕志漶漫,而清初尊崇之典及子孙世系、林庙增修亦未登于卷,于是以次补辑,成书十二卷,二十一门。道光末,孟广均又重纂,而稿未定。光绪中,山东盐运使候补道陈锦乃据广均之本加以损益,发凡起例,定为十卷,为目十二,属孙葆田校订。葆田乃搜辑旧闻,修严体例,各述编纂之旨于卷末以发明之。是此书由明迄清,历二百余年,实递有修订。
此刻卷首有御制文、圣像及诸图。卷一为孟氏世系、孟子年表。卷二为事实,辑录孟子生平事迹。卷三为经义,包括诸儒解经、历代尊经、诸儒传述,历代有关《孟子》的著作。末附佚文。卷四为历代祀典,包括爵享、林庙、祭仪、乐章、礼器。卷五为从祀。卷六至卷九为艺文,收录历代有关孟子的文字。卷十为杂志,记录异闻奇事。
是书搜集资料较全,编纂体例亦尚严整,对于了解孟子生平、历代尊孟及祀典、有关《孟子》的著述等情况颇有助益。
《孟子游历考》
王智勇校点,刁忠民审稿
《孟子游历考》一卷,清潘眉撰,昭代丛书本。
潘眉字寿生,吴江(今属江苏)人,官兴化知府。著有《三国志考证》等。
是书虽名《孟子游历考》,然所考并不仅限于游历。诸如孟子之姓氏名字、国邑、生卒、丧葬、师承等皆有所考证,而以孟子游历为其重点。关于孟子生平事迹,由于文献无征,诸书所言矛盾丛出。潘眉是考引证诸家之言,断其得失。如考孟子生卒之年,以为唐司马贞《史记索隐》所云孟子生年有讹,而以卒年、存年推之,以为当以烈王四年生之说为近。孟子游历先后,更为关系其生平事迹之大者。欲稽孟子事实,必先考定七国之纪年。而《史记》多所漏略,幸有《竹书纪年》为证。《史记·田敬仲世家》云:桓公六年卒。司马贞《索隐》引《纪年》云:齐桓公十八年后,威王始见。《史记·魏世家》云:武侯九年,齐威王初立。《索隐》引《纪年》云:齐桓公之十八年,而威王立。因《史记》脱去十二年,遂与燕哙让国之年不合。司马光虽多有订正,然亦未能尽合。谈孟子生平者,往往忽略《索隐》所引二条《竹书》。眉即据此以定田齐之纪年,并推定燕哙让国之年数,从而考出孟子先游梁、后游齐之年数。虽所引多为旧说,但具有证据,诚可资研究孟子生平事迹者参考。
《孟子弟子考》
尹波校点,刁忠民审稿
《孟子弟子考》一篇,清朱彝尊撰,《学海类编》本。
朱彝尊事迹已见《孔子弟子考》。
《孟子弟子考》一篇,原收入《曝书亭集》卷五十七,共列孟子弟子乐正克、万章、公孙丑、浩生不害、孟仲子、陈臻、充虞、屋庐连、徐辟、陈代、彭更、公都子、咸丘蒙、高子、桃应、盆成括、滕更等十七人,大多以赵岐《孟子章句》为据。如“乐正子克,宋政和中赠利国侯。赵岐曰:孟子弟子,为鲁臣。”“万子章,宋赠博兴伯。赵岐曰:孟子弟子。”“公孙子丑,宋赠寿光伯,赵岐曰:孟子弟子。”唯盆成括一条引“孙奭曰:盆成括,尝学于孟子。”按:孟子弟子人数,多有异说。赵岐注列孟子弟子十五人,学于孟子者四人,共十九人。尚有季孙、子叔二子,赵岐明言孟子弟子,而朱彝尊未收。宋政和中以程振请赠爵者十八人,皆本赵注,惟遗滕更一人。朱彝尊则增滕更,去季孙、子叔,共十七人。
是篇虽未完备,考证亦欠深博,然对于了解孟子学术传授,仍有裨益。曹溶曾辑入《学海类编》。
《孟子弟子考补正》
吴洪泽校点,刁忠民审稿
《孟子弟子考补正》一卷,清朱彝尊原著,陈矩补正,《灵峰草堂丛书》本。
朱彝尊生平事迹见《孟子弟子考》提要。
陈矩(一八五〇~一九三九)号衡山,贵阳(今属贵州)人。著有《孟子外书补注》。偶见彝尊此篇,病其简略,遂取《孟子外书》及其它资料而作《孟子弟子考补正》。
《孟子弟子考》一篇,原收入《曝书亭集》卷五十七,共列孟子弟子乐正克、万章、公孙丑、浩生不害、孟仲子、陈臻、充虞、屋庐连、徐辟、陈代、彭更、公都子、咸丘蒙、高子、桃应、盆成括、滕更等十七人,大多以赵岐《孟子章句》为据。如“乐正子克,宋政和中赠利国侯。赵岐曰:孟子弟子,为鲁臣。”“万子章,宋赠博兴伯。赵岐曰:孟子弟子。”“公孙子丑,宋赠寿光伯。赵岐曰:孟子弟子。”唯盆成括一条引“孙奭曰:盆成括,尝学于孟子。”按:孟子弟子人数,多有异说。赵岐注列孟子弟子十五人,学于孟子者四人,凡十九人。尚有季孙、子叔二子,岐明言孟子弟子,而彝尊未收。宋政和中,以程振请赠爵者十八人,皆本赵注,惟遗滕更一人。彝尊则增滕更,去季孙、子叔,凡十七人。朱熹集注则祇取十三人。元吴莱《孟子弟子列传》取十九人。张九韶《群言拾唾》载孟子弟子十七人,去季孙、子叔、滕更、盆成括,增孟季子、周霄。宫梦仁《读书记数略》则去滕更、浩生不害、盆成括,增孟季子、曹交、周霄。
所据《孟子外书》四篇,宋代以后少有著录。明代复出,学者多疑其伪,而林春溥作《孟子外书补证》,信其为真,陈矩亦以《外书》为可信。故于彝尊十七人之外又补入告子、季孙、子叔、匡章、曼丘不择、孟季子、周霄等七人,共计二十四人。并广征群书,加以考证,篇幅四、五倍于彝尊原本,于孟子弟子资料罗列颇详,诚有补于孟学者也。
《孟子事实录》
舒大刚校点,李文泽审稿
《孟子事实录》二卷,清崔述撰,《畿辅丛书》本。述生平事迹见《洙泗考信录》提要。
崔述《考信录提要》称,向无孟子,不但异端之说惑世,即《周官》、《戴记》、《国语》、《逸周书》等书所述,亦无从辨其是非真伪而识圣道之真。但孟子有功于圣道虽大,而其生平行事,文献所载多有出入。幸《孟子》七篇之中,适梁、游齐、居滕、至鲁皆备载之,不难考其先后,故为另录以明之。
其书分上下二卷,首考在邹,辨孟母三迁之说、孟母裂织、买豚之说并不可信,又辨孟子无受业子思之事。次考适梁,辨宋人疑孟子见诸侯之误、孟子救时之旨、利非不可言、孟子至梁在惠王后元之末、《竹书纪年》“今王”即襄王、孟子在梁未仕。次考游齐,辨孟子至齐在至梁之后、孟子不尊周室之故、孟子之王政、孟子救世苦衷、孟子用人之说与齐大夫、齐王悦服孟子、客卿与居官、《战国策》记齐伐燕事失孟子意、伐燕为齐宣王事、孟子去齐之故、孟子心事、孟子不受齐采邑、齐宣王胜人三事等。次考由宋归邹、之滕、至鲁。主要依据《孟子》本文,辨孟子游历先后、辟杨、墨之功等。附录孟子弟子乐正子、万章、公孙丑等人事迹,以及《孟子》七篇源流考。又附韩愈称述孟子三则,并附论孟子改善之旨,以及读《孟子》余说一则。其书有补、有备览、有附论、有附录诸例。有考证,有议论。
孟子生平事迹,史文多缺,文献无征,历代众说纷纭,莫衷一是。其关系较大者,如受业子思之疑案,适梁适齐之先后,皆无定说。《史记》云孟子“受业子思之门人”,而赵岐谓孟子亲师子思,隋人王劭遂谓《史记》“人”字为衍。是编考证孔子之卒下至孟子游齐、燕人畔时,已一百六十有六年,伯鱼之卒在颜渊前,则孔子卒时子思当不下十岁。即令子思享年八十,距孟子生时尚有三十余年,孟子何由受业子思?孟子云:“予未得为孔子之徒也,予私淑诸人也。”若孟子亲受业子思,则当有言之。故孟子必无受业子思之事,应以《史记》之说为定。此论为近理。其它考证,亦皆可备一说。
述勇于疑古,然若干结论并无圣实证据,实不足以服人。如疑三迁、裂织等事,是书于研究孟子生平事迹仍有一定参考价值。
《孟志编略》
杨世文校点,刁忠民审稿
《孟志编略》六卷,清孙葆田撰,清光绪十六年刻本。
葆田(一八四二~一九一一)字佩南,山东荣成(今属山东)人。同治十三年进士,授刑部主事,改知县,铨授安徽宿松。史称其在任勤政爱民,日坐堂皇,妻纺绩,室中萧然如寒士。调合肥,不畏强御,人谓包龙图复出。有御史劾葆田误入人死罪,诏巡抚陈彝按之,卒直原谳。葆田遂自免归,名闻天下。故从武昌张裕钊受古文法,治经实事求是,不薄宋儒。历主山东、河南书院,学者奉为大师。巡抚张曜疏陈其学行,赐五品卿衔。中外大臣迭荐之,诏征,不出。宣统元年卒,年七十。
是书首有葆田叙,以为孟子当战国之时,异说蜂起,乃独著书论道德,以仁义为本,述尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之意,作七篇之书。遭秦灭学,诸经或亡或微,而《孟子》以儒书独存。汉文帝时,《孟子》曾立为博士,其后罢不复置。东汉诸儒著述,唯赵岐有注。历经魏晋六朝,学术纷歧,孟子之书虽存,得其宗者鲜有其人。至唐韩愈氏出,作《原道》以明圣贤之绪,始表彰孟子。厥后皮日休请以《孟子》为学科,然终唐之世,议不行。宋兴,真宗时始诏孙奭等校刊《孟子》,由是学者翕然宗之。其后《孟子》卒升为经。及程、朱诸儒出,表彰愈力,孟子之道日益尊荣,科举之制亦自此兴。元、明以来,其书大显,而禄利之途一开,学者竟莫窥其本原。《四库全书总目》史部传记类存目著录有《三迁志》五卷,原为明嘉靖时史鹗撰。万历中,胡继先重加纂订,易名《孟志》。此后天启中吕元善又因史鹗、胡继先二家旧本为之订补,未脱稿而卒。其子兆祥、孙逢时乃续成之。至清康熙年间,孟子六十五代孙衍泰与滕县王特选、济宁仲蕴锦又加补辑,成书十二卷,二十一门。道光末,孟子七十代孙孟广均又复重纂,而稿未定。光绪中,陈锦乃据广均之本加以损益,定为十卷,为目十二,属葆田校订。葆田乃搜辑旧闻,修严体例,各述编纂之旨于卷末以发明之。《孟志编略》即以《三迁志》为基础编纂而成。
书分六卷:卷一年表,卷二事实,卷三祀典,卷四从祀贤儒传,卷五历代注解传述,卷六杂志。本书虽参考《三迁志》,但并非节略之本,而是加意之作。其间考证,往往吸前儒成果,而加以裁断。如孟子生卒年之推定,《山堂肆考》具载孔、孟生卒,谓孟子生于周定王三十七年四月二日,卒于赧王二十六年正月十五日,年八十四。旧志据《孟氏世谱》定为周烈王四年四月二日生,赧王二十六年正月十五日卒。明人郝敬《孟子说解》论孟子生卒,以为当在安王时,非定王时,《四库全书总目》以为近是。清初阎若璩作《孟子生卒年月考》,博引诸书,考孟子出处始末,初辨孟子所生之邹是邾非鄹,次考来往梁、齐、滕、宋之年月,中间旁及万镒、百镒之数与所以去齐不入燕之故,而于生卒年月卒无的据。周贞定王无三十七年,或疑为安王之讹。然安王亦止二十六年,其二十七年为烈王元年。自烈王元年至赧王二十六年当得八十七岁,与八十四岁之说亦不合。或又谓孟子八十九岁而卒。葆田以为纷纷异论,俱出臆测,非有确征。故《孟子年表》不载孟子生卒年月,以示慎重。其书荟萃孟子资料,简而得体,不枝不蔓,足资治孟学者参考。
《闲道集》
舒大刚校点,刘琳审稿
《闲道集》四卷,清孟经国纂辑,清道光刻本。
经国,浙江绍兴(今属浙江)人,孟子后裔。道光中尝佐幕福建。
据是书末孟经国《孟子年表跋后》称,其少时从塾师学《孟子》书,即心向往之。稍长治制艺,究心集注,然不过领会章节及句法段落,于此中精蕴未能深悉。后以家贫弃举业,游于公卿之门。禀牍余闲,重新取赵岐《孟子题辞》及孙奭《正义》读之,遂逐层体贴,悉心揣摩。复取《战国策》、《史记》、《竹书》、《通鉴》以及《注疏》、《大纪》、《考略》诸书参读,始知孟子抱道自重、游历诸侯,以仁义王道相期,而屡见沮。而留下七篇之书,继往开来。
是书为经国佐幕余闲,荟萃各书而成。分为四卷:卷一为《孟子外书》,卷二为《孟子逸文》,卷三为《孟子年表》,卷四为《孟子注解》。书前有吴荣光、恒豫、韩克均序。卷首有孟子石像、孟子墓图。
案赵岐《孟子题辞》云,《孟子》七篇之外”又有《外书》四篇:《性善辩》、《文说》、《孝经》、《为正》,其文不能弘深,不与内篇相似,似非孟子本真,后世依放而托之者也。”应劭《风俗通》也称《孟子》十一篇。但《外书》久佚。宋人刘昌诗《芦浦笔记》卷二”性善辨”条记:“予乡新喻谢氏多藏古书,有《性善辨》一帙。”然此一帙后世亦无见。而明代人忽刻《孟子外书》四篇流传,学者多指其伪。至于《孟子》佚文,古文献中颇有征引而不见今本《孟子》者。如《扬子法言·修身篇》引孟子:“夫有意而不至者有矣,未有无意而至者也。”《周礼·大行人》注引孟子曰:“诸侯有王。”宋鲍照《河清颂》引孟子曰:“千载一圣,犹旦暮也。”《颜氏家训》引孟子曰:“图影失形。”《梁书·处士传序》引孟子曰:“今人之于爵禄,得之若其生。”《广韵》圭字下注曰:“《孟子》六十四黍为一圭,十圭为一合。”以及《孟子集注》中程子所引荀子、孟子三见齐王而不言事,门人疑之,孟子曰:“我先攻其邪心。”今《孟子》书皆无其文。孟经国用力搜辑,成《孟子佚文》一卷,诚有功于孟学。其《孟子年表》一卷,折衷众说,于孟子生卒年考证尤详。但有些地方引伪《孟子外书》为证,是为其失。
《学宫辑略》
郭齐校点,刘琳审稿
《学宫辑略》六卷,清余丙撰,李元春增辑,清道光十五年刻本。
丙一作炳,字敬捷,禹州人。
是书于先师孔子及从祀先贤、先儒俱考其事迹及世系、里居,编次成帙。其祀于崇圣祠者皆并录其言行,其改祀于乡者自郑众以下三人、罢祀者公伯寮以下十三人亦皆附入焉,间加案语,以志从祀进退岁月。叙述颇为简畧。卷一为至圣先师孔子事纪、四配列传、十二哲列传,卷二为东庑先贤列传,卷三为西庑先贤列传,卷四为东庑先儒列传,卷五为西庑先儒列传,卷六为崇圣殿五王列传、配享先贤列传、从祀先儒列传。
其书材料大多采自经史,间加按语说明。虽无甚考证,但对于了解历代学宫祭祀诸儒及其升降亦有补益。有道光十五年朝邑刘氏刻青照堂丛书本。
《文庙从祀先贤先儒考》
吴洪泽校点,刘琳审稿
《文庙从祀先贤先儒考》一卷,清郎廷极撰,学海类编本。
郎廷极(一六六三~一七一五)字紫垣,一字紫衡,号北轩,奉天广宁(今辽宁北镇)人。隶汉军镶黄旗。康熙间以门荫授江宁府同知,仕至漕运总督。任江西巡抚时,曾于景德镇窑监造瓷器,被称为郎窑。故宫博物院收藏有郎窑红釉瓶多件,即为仿宣德宝石红釉之作。江西多山,州县运粮盘兑,民间津贴夫船耗米五斗三升,载赋役全书,岁分给如法。户部初议驳减,总督范承勋以请,得如故。至是户部复议停给,并追前已给者,廷极累疏争之。寻兼理两江总督。五十一年,擢漕运总督。卒,谥温勤著有《文庙从祀先贤先儒考》、《胜饮编》、《北轩集》等。
孔门弟子,文献记载不一。《孔子家语》作七十二贤,《史记》七十七贤,《通典》作八十三贤。而孔子本人说受业身通者七十有七人,皆异能之士。至于弟子姓名,诸书所记亦多有不同。隋代之前,孔庙之中只有颜子一人配享。东汉时虽尝祀七十二弟子,但仅止于阙里。唐开元中加赠诸贤,悉从《史记》七十七人,又从《家语》、《文翁石室图》增蘧瑗、林放、琴张、琴牢、申枨六人,天下学宫并遵行之。到宋祥符、大观中加封从祀,惟除去琴牢,余并如开元。明嘉靖九年厘正祀典,删重复,易舛讹,复位孔门从祀弟子七十六贤,其中祀正殿者十二人,祀两庑者六十二人,祀启圣祠者二人。旧时公、侯封爵皆不用,只称复圣颜子、宗圣曾子,十哲而下概称先贤。清朝沿袭明制,先师、先儒、先贤位号未改。郎廷极尝历官数省,每谒学宫,必展礼两庑,见先贤位次率多舛误,且东西多寡不齐,位次紊乱。又荒僻之处,诸贤姓名亦多互异。于是作《文庙从祀先贤先儒考》,厘正姓名、位次。至于先贤字籍,亦学者所宜熟晓,特系于姓名之下。先儒事迹之不甚显著者,也节录数语附于其后。计正殿四配十哲,两庑先贤先儒九十七人,启圣祠从祀贤儒八人。
是书甚简明,先贤姓名、位次一目了然,对于了解孔庙祭祀制度有所补益。
《圣节会约》
王智勇校点,刘琳审稿
《圣节会约》一篇,清郭存会撰,昭代丛书本。
存会,字聚五,黄州人。是篇之作,意在尊孔。孔子生前不遇于时,身后则受尊崇、享厚祀。鲁哀公十七年为立庙于旧宅。汉高、光二帝皆以太牢祀阙里。文翁治蜀,尝绘孔子及七十二贤像。其后诸郡邑间有作孔子庙者。唐贞观四年,诏州县皆立孔子庙。宋大中祥符中,加圣像冕九旒、服九章、圭用玉。崇宁四年增冕十二旒。明嘉靖中改称至圣先师孔子,用木主,不设像。自汉以来,孔庙祀典虽代有兴革,配享、从祀亦有变化,然历代皆甚重视。孔子诞节,春秋二时,皆有祀典。然普通学者,散处四方,无法亲登阙里之堂,睹其车服礼器。孔庙虽遍天下,多在郡邑治所,远难悉赴,读书人甚至数十年未尝一进拜孔子,几乎忘记自己为圣人之徒。故撰此会约,倡议学者宜随其所籍之邑、所居之乡,各约同志,共结一社,当孔子诞忌之日,祭拜孔子。至于孔子生卒年月日,说者纷纷,此则定以生周灵王二十一年庚戌(鲁襄公二十二年)冬十月庚子,即今之八月二十七日也。卒鲁哀公十六年四月乙丑,即周敬王四十一年壬戌。四月乙丑,即今之二月十八日。于此二日,共同祭拜孔子,以示自己为圣人之徒。
《文庙从祀位次考》
刁忠民校点,刘琳审稿
《文庙从祀位次考》一卷,清陈锦撰,清光绪十二年刻本。
陈锦,号补勤,浙江绍兴人,光绪中作过济南盐运使。
文庙从祀人物、位次,历代有所升降变化。汉光和时,立鸿都门,画孔子及七十二弟子像,已有次序。自唐迄宋,从祀诸贤并列殿上。宋政和年间修新仪,始分两庑。《朱子语类》卷九十云:“孔子居中,颜、孟当列,东坐西向七十二人。先是,排东庑三十六人了,却方自西头排起,当初如此。自升曾子于殿上,下面趱一位,次序都乱了。”可见宋时位次即已紊乱。明宣德三年命礼部考正从祀先贤名位,颁示天下。嘉靖九年厘正祀典,删重复,易舛讹,复位孔门从祀弟子七十六贤,其中祀正殿者十二人,祀两庑者六十二人,祀启圣祠者二人。清雍正二年,命九卿等详议增祀、复祀诸贤儒,并通行直省,悉依国子监序列。干隆十八年复命廷臣考史传,于先儒先贤分列之中,以年齿先后为序,垂为典章。自是从祀贤儒东西互列。但从道光二年以来,增祀者又不少,礼部随时酌拟位次,不便因增祀一人而移易原来位次,仅止约其辞曰“位在某庑某人之次”,而于对待之序则不明确。同治二年重加厘定,两庑先儒互易达三十余位之多,皆遵干隆十八年成例,以年齿先后为定。但自唐宋以来,先儒先贤多有塑像,位置有定,各地艰于移易,文庙从祀位次往往以讹传讹,不能尽改。同治中曲阜重修林庙,陈锦奉宪监修,有鉴于文庙从祀位次紊乱,遂照楚刻文庙位次重加编次,截至光绪三年宋儒辅广从祀之日止,共得先儒六十八位。排列先后皆依年齿。凡有并世而生者,悉遵部例,详考生年,以为座次。间或未详生卒,则附考其始仕终官,略推时世,务令东先而西后,东奇而西偶,以求所谓寓先后于对待之中者。编内附载事实,详略不同,皆专为座次而设,故无关于此者皆不录。至于哲配、两庑及崇圣祠祀位序次,则一成不变。
是书虽简略,但对文庙从祀先后位次的考订,有助于纠正舛讹。卷首自序对孔子及贤儒塑像沿革的考订,对学者亦有参考价值。
《文庙贤儒功德录》
刁忠民校点,刘琳审稿
《文庙贤儒功德录》三卷,清张偀撰,清刻本。
张偀,蔚州人。是书作于康熙年间,原本于《圣门礼乐统记》。作者自序称孔子天纵之圣,祖述尧舜,宪章文武,参天地,赞化育,一贯传心,六经垂教,为万世仁义礼乐之宗。七十二人亲炙圣教,各擅所长,以赞斯文。孟子生于战国,正人心,述仲尼,拒诐行,辟杨墨。战国而后,秦火炎炎,六经脱烂,诸儒继出,发明圣教。自汉有董仲舒而正谊明道之言,一尊孔子先难后获之训,唐有韩愈,而佛骨投火之谏不啻孟子息邪拒墨之功。迨宋周、程、张、邵诸子出,义理之学复兴。朱子出而厘正讹谬,探索深微,包千圣,统百家,集其大成。迄于元、明,代有大儒,羽翼圣道。圣贤迭出,前后相望,而源源不绝。故其始也,尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道至孔子而始明。及其后也,孔子之道传之颜、曾、思、孟,以及周、程、张、邵之学,至朱子而复明,迄于后世,礼乐明备,焕若日月经天,诗书烂陈,浩若江河行地。然而后世学者日读圣贤之书,日周旋于孔庙俎豆之事,至叩其某贤某儒姓氏若何,谥号称于何代,从祀起于何时,茫焉莫识其由来,是为士林之羞。
是书之作,因《圣门礼乐统记》,删其繁华,简其精要,推往哲之端委,阐理学之薪传,彰兴朝隆师重道之制,以及历代帝王褒封诸贤之典,详其姓氏,悉其里居,述其制行、著作。以文庙位次为序,始孔子,终胡居仁,后以启圣祠先儒。每人皆考其生平、著作、历代封赠、享祀沿革,后附前人赞诗。分上、中、下三卷。上卷为孔子及四配、十哲、东庑先儒。中卷列文庙祀典,包括祭物、祭器、祝文、仪式等。下卷为西庑先儒及启圣祠先儒。上、下二卷皆为孔庙人物,又在二卷之间插入文庙祀典一卷,未知何意。
其书简明扼要,有助于了解孔庙享祀制度的沿革。
《文庙丁祭谱》
刁忠民校点,刘琳审稿
《文庙丁祭谱》四卷,清蓝锺瑞撰,清道光刻本。
锺瑞,湖南醴陵人,县学廪生。
学校祭祀之制,起源甚古。《礼记·文王世子》云:“凡始立学者,必释奠于先圣、先师”。郑玄注:“先圣谓周公若孔子。”又《周礼》曰:“凡有道者,有德者,使教焉。死则以为乐祖,祭于瞽宗。”此之谓先师。又按《月令》,仲春上丁命乐正习舞释菜。郑注以《夏小正》丁亥万用入学证之。此于学祭先圣、先师之权舆。自汉初以太牢祠阙里,以后逐渐有庙祀。州郡学以春秋仲月释奠,则始于隋。晋、宋迄隋,以孔子为先圣,颜子为先师。惟唐初以孔子为先师,后定为先圣。明嘉靖间,称孔子为至圣先师,圣与师为一,其尊益隆。于是变释菜之薄礼,合乐用牲,天下郡县皆得以太牢祀。清代沿袭明制,《大清会典》、《大清通礼》对孔庙礼乐器具、典礼仪式皆有规定。所谓丁祭,即每年春二月、秋八月第一个丁日(上丁)举行祭孔仪式。《唐六典》卷四:“仲春上丁释奠于孔宣父,以颜回配,其七十二弟子及先儒并从配。仲秋之月亦如之。”此制历代相沿,后世海内外学校庙祀先师,以春秋上丁备牲牢、礼乐,其制一如国学。
《文庙丁祭谱》是清道光年间湖南醴陵县士绅襄办,具体由廪生蓝锺瑞、拔贡黄文镇、增生罗文谦、附生锺英、贡生贺之熺、举人刘德瑛、职员易光焯、罗之埙、张存瀚、廪生史益谦、蔡运寅、附生袁家驹、监生锺璞等编纂。是书分四卷。卷一为典礼考,卷二为源流考,卷三为礼器图考、乐器图考,卷四杂录学宫、祭器、牺牲、乐器、仪注、乐舞等内容,并附录与本书编纂相关的往来公文。其中卷一《典礼考》多据《大清会典》、《大清通礼》二书。卷二《源流考》考证自汉至清孔庙祭祀源流。卷三礼乐器图考,图文并茂,往往据朝廷颁布的定制、曲阜孔庙所藏原件以及其它文献记载绘图详说。卷四杂录钦颁礼乐全制、陈设举行各仪节,并录《圣门礼乐志》叙丁祭全礼。附呈定谱本缘由终篇。
全书内容翔实,对孔庙礼乐制度记录极细,对于研究历代丁祭沿革,特别是清代丁祭制度有重要参考价值。
《圣门礼志》
郭齐校点,刘琳审稿
《圣门礼志》一卷,清孔令贻汇辑,清光绪十三年重刻本。
令贻(一八七二~一九一九),字谷孙,号燕庭,曲阜人,孔子七十六代嫡孙。光绪三年袭封衍圣公。光绪二十四年孔令贻奉谕为翰林院侍讲,并正式主持府务。光绪十八年署理四氏学学务。光绪三十三年孔令贻奉旨稽查山东学务。一九一五年袁世凯阴谋复辟帝制,组织“筹安会”,孔令贻为“名誉理事”,袁称帝后,加封孔令贻“郡王”衔。一九一九年春,孔令贻进京为废帝溥仪祝寿,蒙赏紫禁城骑马。同年秋于北京太仆寺街衍圣公府病逝。
据是书卷首孔衍泽序云,春秋时韩宣子谓周礼尽在鲁。汉初有天下,特征鲁诸生定礼仪,师弟相传,遂有戴、马之学。司马迁适鲁,登阙里庙堂,观其车服礼器,诸生习礼其家,低回留之不能去。则圣门为礼教之宗,庙迁禋祀,历代加隆。设典礼之员,备奉礼之士,祼将酌献,皆有定制,讲明而娴习之,可以为万世之式。朱子考圣庙礼制,究三代遗踪,铸造礼器,古朴精详。明洪武七年,为圣庙专设礼士额,选儒童在庙供祀。清代沿明旧制,钦定礼器,又奉特典,令天下文武一体入庙。孔令贻典礼庙庭,公余辑成《圣门礼志》一书,公之海内,专记孔庙车服礼器。分为十三目:丁祭全礼、祭品制造法、陈设图、曲柄黄盖、镇圭、法琅铜器五、金龙朱漆几五、周器十供、礼器图、礼器名义、建官历履、礼生历履、礼学条规。于礼典程序、礼器名称样式、礼制沿革记录尤详。览此一编,可使考礼者未登庙堂,而车服礼器皆如目睹,对于了解孔庙制度诚有助益。
此书原有康熙时孔氏刻本,光绪十三年孔令贻将《圣门礼志》、《圣门乐志》二书汇辑合刻。
《圣门乐志》
郭齐校点,刘琳审稿
《圣门乐志》一卷,清孔尚任撰,清光绪十三年重刻本。
尚任(一六四八~一七一八)字聘之,又字季重,号东塘,别号岸塘,曲阜人。孔子六十四代孙。自幼熟读经史,好诗文,通音律。屡试不第,中年隐居石门山。康熙二十二年(一六八四),康熙帝驾幸曲阜祭孔,尚任御前讲经而受褒奖,授国子监博士。后赴京任职,期间曾到淮扬一带治水数年。康熙三十八年成《桃花扇》一剧,王公显贵争相传抄演唱,轰动京城。后被罢官,归居故里。一生著述颇丰,有《石门山集》、《出山异数记》、《湖海集》、《长留集》、《岸堂文集》等作品传世。康熙二十一年(一六八三),尚任尝受衍圣公孔毓圻之邀,续修《孔氏家谱》,广征博采,撰成《阙里新志》二十四卷。
是书共分二十六目:音器谱法、音谱、钟鼓齐鸣、钟磬谱、歌声谱、琴谱、笙谱、埙谱、箎谱、凤箫谱、双管谱、油箫谱、笛谱、乐章、朝元歌、引道图、旌节、就位式、转班法、转班鼓谱、奏乐图、舞谱、乐器图、乐器名义、建官。有文字,有图示,对孔庙乐舞制度记载颇详。
此书对考证孔庙制度有一定参考价值。原有康熙时孔氏刻本,光绪十三年孔令贻将《圣门礼志》、《圣门乐志》二书汇辑合刻。
《文庙礼乐考》
刁忠民校点,刘琳审稿
《文庙礼乐考》二卷,清金之植、宋氵窟编,清刻本。
金之植,官杭州府儒学教授。宋氵窟,官杭州府儒学训导。
孔子生前不遇于时,身后则受尊崇、享厚祀。鲁哀公十七年为立庙于旧宅。汉高、光二帝皆以太牢祀阙里。文翁治蜀,尝绘孔子及七十二贤像。其后诸郡邑间有作孔子庙者。唐贞观四年,诏州县皆立孔子庙。宋大中祥符中,加圣像冕九旒、服九章、圭用玉。崇宁四年增冕十二旒。明嘉靖中改称至圣先师孔子,用木主,不设像。自汉以来,孔庙祀典虽代有兴革,配享、从祀亦有变化,然历代皆甚重视。至于孔庙用乐,起源甚早,历代相承,有因有革。东汉元和二年,章帝过鲁祀孔子,始作六代之乐。南朝刘宋元嘉二十二年,太子释奠,设轩辕之乐,舞六佾。陈至德二年,后主释奠太学,设金石之乐。隋开皇元年,始创释奠乐章。唐贞观二年,皇太子释奠先圣先师,创乐章。开元二十七年诏祀先圣乐用宫悬,舞用六佾。宋建隆三年,裁定祭文宣王乐章。政和四年,徽宗制释奠乐奏,颁行天下。绍兴十四年,颁大成乐舞于太学,令诸生肄习,释奠文宣王。元大德初,宣圣庙释奠用登歌雅乐。至大元年,更定祭文宣王大成乐。明洪武十七年,命礼官详议大成乐,二十六年,颁大成乐器于天下,令府州县如式制造。嘉靖九年,厘正孔子祀典,定乐舞六佾。清朝孔庙乐舞沿袭明制,有所损益。
《文庙礼乐考》成书于康熙年间。当时遂宁张鹏翮巡抚浙江,有鉴于孔庙礼乐间有错乱,于是集学博及郡之文献家,取姑苏刘氏《礼乐全书》,删繁补缺,正谬订讹,撰成此书。卷首有张鹏翮、马如龙序,末有苏良嗣后叙。正文分为二部:一为礼考,二为乐考。对于孔庙礼乐沿革、礼乐器形制、配祀位次、典礼仪式、乐舞技法都有详列,有图有文,极便读者观览。
《孔子言行类纂》
邱进之、王开队选辑 校点,舒大刚审稿
《孔子言行类纂》邱进之、王开队选辑 校点。
自有孔子以来,载有其言其行的书籍不啻汗牛充栋:《论语》可谓记叙孔子言行的专书,《孝经》集中了孔子对孝道的论述;此外,司马迁作《孔子世家》,记载孔子行谊堪称全面,《孔子家语》一书也记载了孔子关于儒学及政治的议论、与弟子时人的问答,以及许多轶闻逸事。然而这些书远未将孔子的资料网罗无遗,许多有关孔子言行的文字同时还散见于各种典籍之中。《易传》、《仪礼》、《礼记》及《大戴礼》、《春秋》三传、《国语》、《国策》、《孟子》、纬书、《墨子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《韩非子》、《孔丛子》等书中都有大量文字,或记孔子之言,或述孔子之事,或诘难或引伸发明孔子之说;汉、唐诸家文集中,称引或评论孔子的文字往往而有;他如水经地志,与各地孔庙或学宫的碑碣,也含有不少这方面的内容。此外,释、道二家著述,如《抱朴子》、《弘明集》之类,也往往言及孔子或孔学。另一方面,如许林林总总的材料由于散见多书,翻检既不易,且又杂乱无章,多呈零散的状态,既非整体,也不系统,正如拆散了的七宝楼台,不成片段;即使是《论语》、《孝经》、《家语》这几种专书,虽说内容丰富,毕竟是儒者一家之言,且篇章卷帙多为语录体或问答体段落的联缀,似乎很难看出其间有何较然分明的内在联系。这种资料不集中的状况,对于人们深入研究孔子、认真探讨孔子时代的儒学,都颇有不方便之处。
为此,本书将散见于唐以前各种典籍的孔子言行资料加以搜集荟萃,重行纂辑,旨在利用历代史料,以尽可能全方位多层次地展现孔子这位影响中华文化至钜至深的伟大圣哲。
根据所辑录资料的内容,本书分为论六经、论修身、论教育、论政治、论君臣、论民族及博物、轶事、传奇、寓言、辑评等若干门类;各类之中,视其内容多寡,又或立小类。大体上以孔子原语或近乎总论的材料冠于篇首,以下或依成书先后为序,或据所记言行之先后为序,或兼顾二者为序,略作编次。俾一编在手,便得以基本掌握唐代以前典籍有关孔子的所有资料,从而减轻研究工作中的翻检之劳,同时也能由此领略和品味孔子的人格魅力。
本书所收资料以唐代 (包括五代)为断。主要辑自经、史、子、集各部典籍,凡属唐以前产生的文献,以及近年来之出土文献,如长沙马王堆汉墓帛书《周易》、上海博物馆藏战国楚竹简《孔子诗论》等,原则上都在辑录范围。唐以后的典籍中,有关孔子言行的文字同样所在多有,其中虽不乏富有新意的内容,然亦颇多沿袭前人之说者,故暂不之及。此外,本书旨在为研究者提供尽可能全面的原始资料,故不重考据,亦不以重复为嫌。如《庄子》“寓言十九”,其言及孔子的内容固不必视为信史;纬书之说神秘色彩浓重,甚至荒诞诡异,然亦反映了当时的某些观念,可以为今人研究孔子提供一个特殊的参照系,其价值亦不可抹杀。又如诸书所记或同为一事,然而内容详略不同,视角亦未必一致,甚至看法针锋相对,故兼收并录,以求客观。即使如此,本书疏漏之处,亦仍所难免。(邱进之)
《孔子弟子资料类编》
李冬梅辑录 校点,郭齐审稿
《孔子弟子资料类编》李冬梅辑录并校点。
孔子首创私人讲学之风,其门人弟子号称三千。弟子承其遗风,蔚为学派,名曰“儒家”。《孟子》屡称“七十子”,似孔子高弟凡七十人。《吕氏春秋·遇合》也称“委贽为弟子者三千人,达徒七十人。”然《史记·孔子世家》谓“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。”则孔门高弟为七十二人矣。《史记·仲尼弟子列传》又曰:“受业身通者七十有七人。”检传中所录,确为七十七人,其中见于《论语》者二十七人。《孔子家语》亦记七十七人(今本记七十六人,缺颜何),其中与《史记》异者三人(《家语》不载公伯僚、秦冉、鄡单,而别有琴牢、陈亢、县亶)。但今本篇名则曰《七十二弟子解》,篇末又曰“右夫子弟子七十二人、皆升堂入室者。”是《史记》及《家语》均各自相矛盾,不知何故?汉代文翁《礼殿图》刻画有孔子及七十二弟子像,其中林放、蘧伯玉、申枨、申堂四人,为《史记》、《家语》所无。苏子由《古史》著录七十九人,自谓通《史记》、《家语》而兼录之。近孔昭焕《阙里文献考》博采诸书,增多十有四人。朱彝尊《孔子弟子考》又增宾牟贾、左丘明二人。孔门弟子,人数究竟为何,具体名氏又为何,可谓众说纷纭。然孔门记录,终以《论语》为较可信。故今遂以《论语》为主,参以《史记》、《家语》及其它史料记载,考辨确实可靠者、或虽有异议却尚有所据者,合计为百人。
据司马迁所考证的孔门弟子国籍来看,孔门弟子来自于当时的各个诸侯国,有鲁、齐、卫、陈、晋、宋、蔡、秦、燕、楚、吴等国,其中以鲁国为最多。孔子教育弟子有其特有的要求和方法。他提出教育的总条目是“志于道、据于德、依于仁、游于艺”。在具体的教学实践中始终贯穿着启发式和因材施教的教学原则,正是因为这种注重个人主动性和优势性的教育方法,使孔门出现了各式德才兼备的人才。《论语·先进》云:“德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:宰我、子贡;政事:冉有、季路;文学:子游、子夏。”这些都是孔子的著名弟子。此外还有曾子、子张、公西华、原宪等人,可谓人才济济,盛极一时。司马迁说:“自孔子卒后,七十子之徒散游诸侯,大者为师傅卿相,小者友教士大夫,或隐而不见。……子张居陈,淡台子羽居楚,子夏居西河,子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属皆受业于子夏之伦,为王者师。”(《史记·儒林列传》)《孟子》书载:“曾子居武城,……从先生者七十人。”(《孟子·离娄下》)说明曾子的弟子也有七十人之多,更不用说子游、子夏之弟子了。《韩非子·显学》亦云自孔子死后,儒分为八,其中就有“子张之儒”、“颜氏之儒”、“漆雕氏之儒”等,这些都表明了孔学传授的盛况。
关于七十子的记载,除散记于历代史料外,《史记·仲尼弟子列传》保存了比较可信的材料。《孔子家语》中也有关于孔门弟子的记载,但今本《家语》已非《汉书·艺文志》著录的原书,恐不可完全信据。此外,清人马骕《绎史·孔门诸子言行》、李锴《尚史·孔子弟子传》及《孔子门人》辑录了历代史料中的一些孔门弟子资料,可备参考。对于孔门弟子,历代学者都曾作过一些考证,如苏辙《古史·孔子弟子列传》、戴表元《剡源文集·孔子弟子传总论》等,其中以清人考述为重。如朱彝尊《曝书亭集·孔子弟子考》及《孔子门人考》、秦瀛《小岘山人文集·仲尼七十子考》、金鹗《求古录礼说·孔子弟子考》、张澍《养素堂文集·孔门弟子名字释》、朱骏声《传经室文集·四配十哲考》、俞樾《宾萌集·释孔子弟子三千人》、崔述《洙泗考信余录》、梁玉绳《史记志疑》及《人表考》等。近人刘汝霖《周秦诸子考》、钱穆《先秦诸子系年》、蒋伯潜《诸子通考》等也都对孔门弟子有所考辨。近又有李启谦《孔门弟子研究》、高专诚《孔子、孔子弟子》以及李启谦、王式伦编的《孔子弟子资料汇编》。这些考述和研究孔门弟子的专门论著,对于研究孔门思想以及儒学的发展和演变等都具有重要的学术价值。此外,九十年代出土的郭店楚简和上博楚简更是为我们研究孔门弟子提供了更为原始的材料。然目前却还缺乏一种将上述资料和研究成果汇总并将其加以分类编纂的著述。这即为我们要编著这部《类编》的原因所在。(李冬梅)
(以上除署名者外,皆杨世文撰写)
文章出处:儒藏
文章作者:儒藏