吾曾氏有東南兩宗，為唐駢公後，二十二傳至名質粹者，奉明世宗詔，由江右歸山東，授翰林五經博士，今之居嘉祥襲廕職者是也。南宗為偉公後，三十傳至我雩臺先生，始請于有司，得世奉宗圣祀。偉公于駢公為同母兄，則南宗固當為主器子。而我宗母丁太宜人者，實吾曾氏尸祭冢婦也。古者，支子不祭大宗，百世不遷介婦，不敢敵耦于冢婦，明其有宗，則有所統屬，系之以姓，綴之以食，因而收族。而宗廟嚴推而至于百志成禮俗刑，故太和所洽，人皆仁壽斯，義盡深遠，未易一二譚也。自秦以後，宗法遂廢，六世戚單或視如秦越。我雩臺先生慨念乎此，思所以聯絡宗支里糧，走曲阜叩衍圣公之門，自陳家世，復之嘉祥展謁宗圣祠墓，以宗子為己任。

    衍圣偉之下，其事於四氏學，又關白於當事者，於是蔚然為南宗。歸乃倡建曾子廟，凡吾族散處湖湘者，皆得入廟惇敘，又建先賢府于溈寧城南城，吾族有修譜者就之，為之核實其派系，釐其舛謬。李文貞公有言：以祖宗之心為心者，無不愛之子姓，茲可謂能愛者矣！

    獨念雩臺先生以一穹諸生鮮兄弟，自其杖榮東行，既而主持修廟事，僑寄省會且數十年卒卒不遑，家食家政無大小悉委決於宜人，當是時，堂上年且耄、喆嗣方次弟就，傳潃瀡之絜米鹽之瑣，雜綜理內外，可不謂難哉！而宜人斧之、藻之，無成有終女戒，曰執務私事不辭劇易，又曰聲譽曜於邑鄰，休光延於父母，非宜人烏能如此、烏能當宗婦，而無忝者乎！且朝廷優待圣裔蠲復勿事，禮數有加，為圣人後者男子思篤親以錫類，婦人思守禮法以振宗風，亦其宜也。宜人不過勉志劻勷求共厥職耳。而賢嗣仙舫（兴槎）、白盧（兴橒）兩君輒乃粲粲門戶，克紹箕裘。

    道光三年天子舉行臨雍大典，四氏子弟皆從觀聽，吾楚獨仙舫一人得與，豈不盛哉！足以昭示來茲者也。今者宜人亦老矣，而湘中同宗有得見其懿範者，往往為余稱道之，謂宜人布衣疏食，淑慎爾儀門，以內無上下廩廩也。又稱好濟人急，戚里有贫窶者，罔或不周。適本年二月，宜人壽八十，同宗人或臚其懿行，將製錦以祝，乞余一言，時余牽帥家事，不獲登堂奉觴，既又得仙舫郵書，謂余不善腴詞，合相為頌禱夫，余何足。知宜人顧其所以致壽之理，則余知之獨深何也。宗法既立，則親親長長協氣旁流，其培養固無量，又其為各族修譜，族人踵門無虛，日潔齊酒食，數十年不懈，是蓋以巾擳而通識禮，意以慈愛而葆其元氣者也。故曰太和所洽、人皆仁壽，斯義至深遠也。由是言之，則宜人遐齡與其後之光大方未有艾，但當世世崇收族之義於勿替耳。質之仙舫、白盧兩君，倘以斯旨為不謬耶。

              賜進士出身 翰林院庶吉士 加一級 同宗愚晚國藩頓首拜譔并書

                             道光十九年歲次己亥（1839年）孟秋月榖旦  

注：雩臺公（派名衍詠）1759－1825年，宗圣曾子六十七派孫。前请翰林院五经博士、南宗宗主，仕绅，欽授钦赐钜野屯田司署、奎文阁典籍厅典籍加三级，例授文林郎。八十大壽者即為雩臺公之夫人丁氏宜人，曾文正公（國藩）寄贈“壽屏”譔本文祝壽。

[QUOTE][B]下面引用由[U]水田日[/U]发表的内容：[/B]

此序文載於寧鄉南宗麻田譜，其它地方武城南宗麻田譜甚少刋載？？[/QUOTE]
    楼主文本正是择自南宗宗子房《武城曾氏重修族谱》。现打字上传供宗亲们分享。只是可惜“寿屏”原件现在不知所踪？如果找到了就可以看见文正公的亲笔墨宝了。