[P][FACE=宋体][SIZE=12px]             读《好事近》有感[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]一一，一树三昧：从《好事近》看宋代士人的精神图景[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]                文/曾志林[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]                    好事近[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]             （宋）曾晞颜[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]昨夜探寒梅，先报一阳消息。[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]天遣花神妆点，衬贤侯清白。[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]试将玉蕊比修龄，算枝头千百。[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]更有不凡风味，付调羹仙客。[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
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[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]     曾晞颜公，号东轩 1227—？江西省吉安市永丰县龙潭人 南宋官吏。景定壬戌进士。历仕连州教授、兵部侍郎、湖广道儒学提举、监察御史。[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]      他是我五十一派祖，我是他第二十六代孙[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]      曾晞颜公的《好事近》初读似是一曲典雅的咏梅词，然细品之下，那寒梅之下的暗香浮动，却氤氲着一个时代士人精神世界的三重投影。梅之于宋人，从不囿于物象之美，而是承载着文化密码的象征系统。曾词中的这树寒梅，恰如一面棱镜，折射出宋儒心中“物”与“理”、“隐”与“仕”、“格”与“致”的深邃光谱。[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]      词之上阕，“昨夜探寒梅，先报一阳消息。天遣花神妆点，衬贤侯清白”，勾勒出第一重境界：自然之物与君子之德的同构。梅于寒冬先春而发，其“一阳消息”暗合《周易》复卦“一阳来复”的天地生生之德。诗人将自然节序的流转，悄然移喻为对“贤侯”政治清明的礼赞。此非简单比附，而源于宋人“观物比德”的思维定式——天地万物皆有其“理”，梅之凌霜傲雪、独步早春的物理，正通于士大夫坚贞清白、引领风尚的人理。周敦颐窗草不除，言“与自家意思一般”，曾晞颜笔下之梅，亦是这般“物皆有理，可观可法”的载体。梅的绽放，于是成为天地正气在人间君子身上的显影。[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]      下阕“试将玉蕊比修龄，算枝头千百”，则将笔触由公共领域的“德”转向个体生命的“寿”，进入第二重境界：有限形骸与永恒精神的对话。“玉蕊”晶莹剔透，本喻高洁，此处与“修龄”（长寿）并置，形成微妙张力。梅枝头千百蓓蕾的繁盛，与个体生命的修短相比，是自然生命力的磅礴展示。然而，宋人深知形骸终有尽时，其所追求的“修龄”，绝非仅仅肉体的延年，更是道德文章、精神气节穿越时间的不朽。苏轼言“逝者如斯，而未尝往也”，正在于洞察变中之常。词人将脆弱的玉蕊与恒久的“修龄”并论，恰是在提醒：君子的价值，在于其德行风范能如这千百枝头的梅花，超越个体生命的局限，在文明的长河中次第绽放，生生不息。[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]       最终结句“更有不凡风味，付调羹仙客”，笔锋陡转，由“比德”与“求道”的静观，跃入经世致用的行动场域，臻于第三重境界：内圣修养与外王事功的统一。“调羹”之典，出自《尚书·说命》“若作和羹，尔惟盐梅”，以烹饪喻治国，盐梅皆是调和鼎鼐、安邦定国的必需。曾晞颜公此处将“不凡风味”付与“调羹仙客”，寓意双关：既指梅花清雅之香可供雅士品味，更深层的，是期待如梅般高洁的贤士，能入朝为相，以其“风味”（才德）参与国家治理，调和阴阳，安顿天下。这完美体现了宋代士人“得君行道”的集体理想，即个人内在的道德修炼（如梅之清白），必须最终指向外在的社会实践（“调羹”），完成从“独善其身”到“兼济天下”的闭环。[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]      纵观全词，曾晞颜公借寒梅这一意象，完成了一场精微的精神操演。从观梅之“象”而思贤侯之“德”（伦理层面），到由梅之“盛”而悟生命之“恒”（哲学层面），终至盼梅之“用”而求经世之“功”（政治层面），这三重境界层层递进，相互涵摄，如同一曲复调音乐，奏响了宋代士大夫典型的心曲：他们既沉醉于格物穷理的哲思之乐，又怀抱淑世安民的政治热忱；既在自然中寻觅人格的镜像，又急切希望将这内在修养转化为外在事功。[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]
[/SIZE][/FACE][/P][P][FACE=宋体][SIZE=12px]       这树《好事近》中的寒梅，于是超越了季节与园囿，成为矗立在宋代文化原野上的一座精神坐标。它启示我们，真正的“不凡风味”，从来不是孤芳自赏的疏离，而是植根于深厚的道德沃土，历经风霜淬炼，最终能将那抹幽香，化为调和时代鼎鼐的济世芬芳。这或许便是曾晞颜公，以及他背后的那个士人群体，留给后世最耐人寻味的“一阳消息”。[/SIZE][/FACE][/P]