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[URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#101][B][COLOR=#800080]《东家杂记》[/COLOR][/B][/URL]
王智勇校点，李文泽审稿
《东家杂记》二卷，宋孔传撰，爱日精庐影宋刻本。
传原名若古，字世文，山东曲阜人，孔子四十七代孙。精易学，操行介洁。建炎初，随孔端友南渡，遂流寓衢州。绍兴二年除知邠州，移知陕州，改知抚州，官至右朝议大夫。晚号杉溪，卒年七十五，封仙源县开国男。有《孔子编年》、《东家杂记》、《杉溪集》。
此本为爱日精庐影宋刻本。卷首有孔传绍兴甲寅（四年，公元一一三四年）自序，称先圣没一千五百余年，传世五十，或问其姓，则内求而不得；或审其家，则舌举而不下，是为孔子后人之愧。于是推原谱牒，参考载籍，验祖壁之遗书，访阙里陈迹，纂其遗事，缀所旧闻，成此一编。分上、下二卷。上卷分九类，曰《姓谱》，曰《先圣诞辰讳日》，曰《母颜氏》，曰《娶亓官氏》，曰《追封谥号》，曰《历代崇奉》，曰《嗣袭封爵沿改》，曰《改衍圣公告》，曰《乡官》。下卷分十二类，曰《先圣庙》，曰《手植桧》，曰《杏坛》，曰《后殿》，曰《先圣小影》，曰《庙柏》，曰《庙中古碑》，曰《本朝御制碑》，曰《庙外古迹》，曰《齐国公墓》，曰《祖林古迹》，曰《林中古碑》。其时旧迹尚多存，传又生长仙源，事皆目睹，故所记特为简核。钱曾《读书敏求记》云，壬戌冬日，叶九来过芳草堂，云有宋椠本《东家杂记》，因假借缮写。此书为先圣四十七代孙孔传所编。首列《杏坛图说》，记夫子车从出国东门，因观杏坛，历级而上，顾弟子曰：“兹鲁将臧文仲誓将之坛也。”睹物思人，命瑟而歌。其歌曰：“暑往寒来春复秋，夕阳西去水东流。将军战马今何在，野草闲花满地愁。”考诸家琴史俱失载，附录于此。详其语意，未知果为夫子之歌否也云云。案此歌伪妄，不辨而明。曾乃语若存疑，盖其平生过尊宋本之失。然曾云三卷，此本实二卷。曾云首列《杏坛图说》，此本《杏坛》为下卷第三篇，且有说无图，亦无此歌。不知曾所见者又何本，其或为误记耶。又《四库全书》本前有《孔子生年月日考异》一篇，末署“辛亥淳佑十一年秋九月戊午朔去疾谨书”。末有《南渡庙记》一篇，题“宝佑二年二月甲子汝腾谨记”。二人皆宋宗室子，故皆不署姓。去疾称旧有尹梅津跋，四库本及此本无之。四库本后有淳熙元年叶梦得跋，此本亦无。疑三篇皆重刻所续入。
是编为现存较早的孔子史志，对于考证、研究孔子生平事迹、孔氏家族史以及南宋以前历代崇祀沿革甚有价值。原刻讹误甚多，末附《东家杂记校讹》甚详，可资参考。 [ALIGN=center][B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#102][COLOR=#800080]《孔氏祖庭广记》[/COLOR][/URL][/B]
王智勇校点，郭齐审稿
《孔氏祖庭广记》十二卷，金孔元措撰，影印元刻本。
元措，字梦得，生卒年月不详。孔子五十一代孙。金章宗明昌二年（一一九一）袭封衍圣公，授中议大夫，赐四品勋，后敕兼曲阜县令。金宣宗时授东平府通判，改太常博士、太常寺丞、同知集贤院。金末帝时授泰定军节度使、兖州观察使兼行太常少卿，后迁光禄大夫，晋太常卿。蒙古灭金，元措仍袭封衍圣公，曾上言太宗窝阔台整理礼乐。元太宗十一年（一二三九）奉召进京，使与金朝掌乐许政、掌礼王节及乐工翟刚等九十二人整理练习礼乐，并于东平造乐器、制冠冕法衣、钟磬笋竽等仪物。后召乐人至日月山试奏于帝前，遂获准用以祭天。元朝礼乐，多由元措议定。
是书撰成于金正大四年丁亥（一二二七），左丞张行信为之序，镌版于南京。此本则蒙古壬寅年（一二四二）元措归阙里后开雕之本。据元措序称，孔子四十六代孙孔宗翰曾纂集孔子事实及后裔各支世系，刊板印行，于是有《孔氏宗谱》一书。四十七世孙孔传克承前志，推原谱牒，参考载籍，摘拾遗事，先成《阙里祖庭记》一书。因值建炎之际，不暇镂行。后又以旧闻，重加编次，题名《东家杂记》，布之天下，于是《阙里祖庭记》与《东家杂记》二书并行。但金元之际，因遭兵灾，阙里家庙半为灰烬，文籍多散亡。元措悼斯文之将泯，恐祖牒之久湮，去圣愈远，来者难考，于是与太常诸公讨寻传记及诸典礼，于二书外得三百二事，皆往古尊师之懿范，本朝重道之宏规，前此所未见闻者。于是增益二书，合为一编。并图圣像、庙宇、山林、手植桧等列于篇首，题曰《孔氏祖庭广记》。其两汉以来林庙碑刻，旧书止载名数，是书亦并文而录之。
宋元以前孔氏谱牒，多已亡佚，今之存者唯孔传《杂记》与此《广记》而已。是书大抵因《孔氏家谱》、《阙里祖庭记》之旧，质诸前史，参以传记，并录林庙历代碑刻，兼述皇统、大定、明昌以来崇奉孔子故事，博采详考，正其误，补其阙，增益纂集，共成一书，凡十二卷。举凡孔庭事迹、林庙族世、古今名号、典礼沿革之始末，皆并列于一编，粲然完备，诚为考证孔子事实、孔氏源流、孔庭规制、阙里遗迹以及元代之前崇祀典礼之重要资料。此本原刊于蒙古太宗之时，向为藏书家宝贵。末有钱大昕、孙星衍、黄丕烈等名家题识，对于讨究版本亦极有价值。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#103][COLOR=#800080]《阙里志》[/COLOR][/URL][/B]
刘琳校点，李文泽审稿
《阙里志》二十四卷，明陈镐纂修，孔胤植重修，明崇祯刻清代修补印本。
陈镐(生卒年不详)，浙江会稽(今浙江绍兴)人。成化二十三年进士。弘治、正德年间先后任山东提学副使、山东按察使。官至右副都御史，巡抚湖广。著有《金陵人物传》等。孔胤植，孔子六十五代孙，崇祯中袭封衍圣公。
阙里向无志乘，仅有《孔庭纂要》、《祖庭广记》诸书，稍称完备。弘治十七年(一五〇四)，阙里孔庙大修竣工。闰四月，吏部尚书、华盖殿大学士李东阳奉旨至曲阜祭告孔庙。此间，东阳与巡抚都御史等共议撰修一部《阙里志》。时为提学副使的陈镐参阅衍圣公孔闻韶所提供之孔府文献资料，至弘治十八年修成，李东阳亲作序，刻版印行。该志共计十三卷，详细记述孔子生平事迹、阙里庙制、历代皇帝封赐、祭孔礼乐等内容，是一部较为完整的孔氏家族史。崇祯年间，六十五代孙胤植又取该志再三研订，纲目无改于旧，而捉笔纂要，斥赝登遗，重新修订补充，编为二十四卷。是即今传之本。卷一为图像志，包括崇祀像、行教像、司寇像、凭几像、乘辂像、鲁国图、圣庙图、阙里新城图、尼山图、防山图、孔林图等。卷二为礼乐志，包括位次图、礼器图、礼器说、陈设图、乐器图、乐器说、乐舞图、奏乐位次图及歌章。卷三为世家志，包括世表、姓谱、本姓。卷四为事迹志，包括尼山毓圣、年谱等。卷五为《史记·孔子世家》。卷六为祀典志，包括祀典、谥号、章服等。卷七为授官恩泽、世职知县、四氏学学录、尼山书院学录、洙泗书院学录、孔庭族长、林庙举事等。卷九为人物志。卷十为甲科、乡科、监生、岁贡。卷十一为林庙地民、山川志、古迹志。卷十二为恩典志。卷十三为弟子志。卷十四为历代诰敕。卷十五为明朝诰敕。卷十六为御制祭文、谕祭圣裔文。卷十七为御制赞。卷十八、十九为撰述，包括历代碑记、明朝碑记。卷二十、二十一、二十二、二十三、二十四为艺文志，包括歌诗、辞赋、铭、辩、颂、杂体、奏疏、表章、墓志、墓表、神道碑等内容。
全书网罗文献，荟萃故实，尤其是有关孔子、孔门弟子、孔氏家族、孔庙礼乐、历代崇祀的资料，极为丰富，可补史书之遗，于研究孔学沿革甚有裨益。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#104][COLOR=#800080]《阙里广志》[/COLOR][/URL][/B]
王智勇校点，郭齐审稿
《阙里广志》二十卷，清宋际、宋庆长同撰，清康熙十三年刻本。
际字峨修，庆长字简臣，俱为松江人。
阙里有志，自明陈镐《阙里志》始。陈志大抵以记累朝表章之盛、报祀之隆、礼乐之赐、田宅之锡、封爵之贵、纶诰之宠。至于孔子之遗迹，后裔之贤达，诸贤之配享，也并载于书。其后自弘治至清初，屡有修辑，但多有纰缪。康熙十二年，宋际为孔庙司乐，宋庆长为典籍，有感于旧志之无文，于是相与搜求典故，考核文籍，芟其不经，择其言尤雅训者，辑成二十卷，名《阙里广志》。其书因旧志而增损之，分《图像》、《世家》、《礼乐》、《林庙》、《山川》、《古迹》、《恩典》、《弟子》、《职官》、《圣裔》、《贤裔》、《艺文》十二门。书前有龚鼎孳、王光承、沈荃、刘芳躅《阙里广志序》各一首，并附明李东阳、孔胤植旧志序。王光承序对《广志》篇目顺序有所解释，云：首列图像，志羹墙也。图像者尊圣人之身；尊圣人之身必尊其所自出，故次之以世家。孔子布衣，而用天子礼乐，故次之以礼乐。行礼奏乐，心严其地，故次之以林庙。林庙踞冈陵名胜之区，高山大川环之，故次之以山川。凡山川皆孔子平生所游息，后世识之，至今不忘，故次之以古迹。迹虽求旧，典则维新，二千余年来，帝王尊礼代有异数，故次之以恩典。恩典崇于至圣，而并及其门人，故次之以弟子。亲奉圣人之遗书而毖其祭祀者，执事之群有司，故次之以职官。职官异姓四人，余皆孔氏子孙仕于家者。若乃出仕王朝，为公卿侍从者尤多，皆列名正史，故次之以名裔。圣人之祚胤流庆无疆，而四氏大贤亦施于子孙，故次之以贤裔。至于帝王卿相诏诰碑铭，以及四方文士拜瞻林庙者各有诗歌赞颂，天下文章莫大于是，故最后次之以艺文。
是编所载，于圣门故实较详，荟萃资料，取材较旧志精严。后来居上，实非过誉。对于研究孔子生平、孔氏家族、孔学流传以及孔庙典礼、崇祀沿革有一定参考价值。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#105][COLOR=#800080]《阙里文献考》[/COLOR][/URL][/B]
吴洪泽校点，李文泽审稿
《阙里文献考》一百卷，清孔继汾撰，清干隆刻本。
继汾(一七二一～一七八六)字体仪，号止堂，山东曲阜人，孔子六十九代孙，衍圣公孔传铎第四子。自幼博闻强记，淹通经史。干隆三年贡生，十二年举人。十三年，干隆皇帝初幸曲阜祭孔，继汾引驾，并讲《中庸》称旨，授内阁中书舍人。后任军机处行走、户部主事。十九年，被命随军筹饷。不久告假。继汾通悉历朝掌故及典章制度，于干隆二十七年撰成《阙里文献考》一百卷。同年又编《孔氏家仪》，因所述服制与《大清会典》不符，被人告发，发往伊犁充当苦差。经次子孔广森多方营救，中途赦还。因不愿家居，南游杭州，客居友人梁同书家。干隆五十一年卒。著作尚有《乐舞全谱》二卷，《劻仪纠缪集》三卷，《行余诗草》(附词)二卷，《丧祭仪节》、《嫡系小谱》十卷，校刻《文献通考序》一卷。
孔氏家乘，前有《孔丛》、《家语》诸书，后有《孔子实录》、《孔庭纂要》、《素王事纪》、《世家谱》、《东家杂记》、《祖庭广记》、《圣门志》、《孔门佥载》等书，记录阙里故实。然或缺佚而不传，或芜杂而不精。明弘治年间，陈镐始裒集旧闻，著为《阙里志》，纲举目张，事迹粗备。然考据不精，去取失当。其后虽有增辑，但止缀述恩荫，更杂以簿书文章，而于前人纰缪繁漏之失，未有匡正。康熙中，曾别纂新志，一变旧志体例，颇有所增益。但芜杂附会，所失更多。干隆九年春，孔氏大修谱牒，继汾参与其事。故事：修谱毕，即增辑志书。而继汾荏苒宦途，未成厥事。后告假家居，方整理旧稿，剪芜秽，刊谬误，增加近年诸典制，历时十六年，于干隆二十六年秋始克成书。
书分十六门，共一百卷。《世系考》述姓源、世系、年谱，《林庙考》述曲阜孔庙圣林、圣庙及书院，《祀典考》述汉唐以来封谥、配享以及祭典，《世爵职官考》述孔庙奉祀职事，《礼考》、《乐考》则备述祭祀礼乐仪式，《户田考》则考述孔庙户役、祭田沿革，《学校考》述阙里建学沿革，《城邑山川考》述阙里周围山川形胜，《宗谱考》述孔氏族谱，《孔氏著述考》、《艺文考》述孔氏子孙著述文章，《圣门弟子考》、《从祀贤儒考》述孔门弟子及先贤先儒事迹，《子孙著闻者考》则考述孔氏子孙有闻于世者之事迹，后列《叙考》一门，撮述著书缘由及全书内容。该书体制严整、内容翔实，于孔氏家族志中堪称上乘之作。对孔氏家族人物、世系、林庙沿革、祀典变迁、孔庙礼乐、孔氏著述以及从祀、配享人物皆罗列详尽，类别门分，剔繁辨误，考订精核。言不越七十万，而二千三百余年之事，粲然大备。其资料得自孔氏家藏，又加辨析考核者甚多，可补正其它史志之阙误。（吴洪泽）
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#106][COLOR=#800080]《阙里述闻》[/COLOR][/URL][/B]
王智勇校点，李文泽审稿
《阙里述闻》十四卷，清郑晓如撰，清同治七年刻本。
晓如，山东曲阜人，著有《夏时考》一卷。其母为孔子七十一代女孙，晓如与母借居曲阜外祖父家，得遍览孔庭所藏有关孔子之书，撰成《阙里述闻》十四卷。
是书分《孔子世家考》、《圣门弟子考》、《圣门故交入庙从祀考》、《孔门后学入庙考》、《孔门后学改祀罢祀未复考》、《皇朝太学释奠考》、《临雍释奠礼仪考》、《皇朝经筵释奠考》、《圣庙殿庑位次考》等目，对孔子生平、孔子弟子、孔子后学、孔庙从祀、学校礼仪作了详尽的考述。郑氏家曲阜，与孔子为世姻，因得尽观孔门文献，于孔子事迹之传信传疑、从祀诸贤之疏阙，多有辩证。举凡谶纬不经之说、稗官信笔之谈，刈而芟之，摒弃不录。而于褒成谱系、后贤事迹，则言之綦详。全书以孔氏之家牒为基础，佐以历朝之史籍，并以各种志乘相印证。卷一、卷二为《孔子世家考》，引证史籍，对司马迁《史记·孔子世家》多有辨驳。而又作《孔子世家考余论条辩》一卷，以为著述出于孔门之外者，大约傅会不实，无中生有，或骋其诡辩之才，或文其怪僻之行，嫁名圣人，百无一实。诸如《晏子春秋》及墨、列、庄、荀、淮南诸子书、《韩诗外传》、《说苑》、《吕氏春秋》、《吴越春秋》、《风俗通义》、《论衡》、《搜神记》、《拾遗记》、《太平御览》、《太平广记》、《演孔图》以及谶纬之书，不可枚举。而 后儒之《十三经注疏》、薛据《孔子集语》、蔡复赏《孔圣全书》、马骕《绎史》、孙星衍《孔子集语》等书，繁征博引，诬圣惑俗，乱人耳目。《史记》、《汉书》、《路史》、《通鉴前编》、《阙里志》诸书所记，亦不无可议，不可尽据。惟胡仔《孔子编年》、林春溥《孔门师弟年表》考证较确，故稍采其说，而以《春秋》经传为根据，《论语》、《古家语》为证佐，取《史记》“世家”之名，而考辨是非。其它各卷，亦多有考证，非杂采诸书、无所折衷者比也。各卷之末皆有“述曰”，总括本卷大旨及取舍之意，甚便观览。
该书取舍甚严，是其优点。然对孔门之外群籍贬抑太过，似亦不无矫枉过正之嫌。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#107][COLOR=#800080]《孔圣全书》[/COLOR][/URL][/B]
卷首至三，杨世文校点，刘琳审稿；
卷四至二二，刁忠民、郭齐、李文泽校点，刘琳、刁忠民审稿；
卷二三至三五，刁忠民校点，郭齐审稿
《孔圣全书》三十五卷，明蔡复赏辑，明万历十二年金陵书坊叶贵刻本。
复赏，巴陵（今湖南岳阳）人。卷端自题恩贡出身，南京户部修职郎。
其书原缺卷三十一，又缺目录第一至五叶。《四库全书总目》列入史部存目，云前有《自序》，称是书始成，就正于兵部侍郎姜廷颐。廷颐乃次为六卷，上卷曰《经书》，中卷曰《子史》，下卷曰《杂说》，首卷曰《帝王崇重盛典》，尾卷曰《经术经理世务》。六卷内复条分为四十卷云云。案《序》称上中下卷首尾卷凡仅五卷，不应称六卷。又书三十五卷与四十卷之数亦不合。书前有凡例二十一条，以为自天子、王侯、学士大夫，幼如童蒙，远如四夷，微如市贩，愚如妇人女子，莫不想见圣人之仪，故以孔庙旧藏孔圣遗像绣于卷首。又考《家语》、《史记》及孔子世谱载先圣世系颇详，此亦不敢简略，故卷首以世系次之。又系以林庙墓宇，俾学者览之，则虽未尽至其地，而阙里奇观亦大略可睹。又以历代帝王，不能外吾孔子之道以致天下之顺治，故有崇重之典，自当首加于孔子。此书首卷即系以崇重之盛典。又以衢州家庙及宋时封爵、世次之派附入在内，庶几不二本。孔子言行见于四书五经、为众所共知者，亦悉加辑录，以五经四书白文为上卷，而不录传注。记礼子史载孔子之事，间有可疑，本书亦兼收并录。又下卷内杂以纬书野史、诙谐梦语、道经佛谭。盖以世人多有性耽于杂说者，故道听涂说，凡可以助词锋谈柄者靡不毕纪，使日用不知之细民亦得识圣道之绪余于万一。
是书对文献所载孔子一言一事，往往俱录全文，不为省约。孔子言行散见诸书，互有异同，也通常彼此并录。书虽主为孔子而作，其中或录及弟子与国君、卿大夫及逸民之类。其它舆地、书学、琴谱、乐舞、蒙学、诸子百家等，凡与孔子相关者，无不备录。此书之作，意在求全，其间鄙俚荒唐，庞杂割裂，鬼神怪诞之语，优伶亵诨之词，无不载入，颇为芜蔓。其保存资料，汇集群籍，固不无功劳；但玉石俱采，熏莸同器，亦贻人讥。读者慎择之可也。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#108][COLOR=#800080]《孔圣家语图》[/COLOR][/URL][/B]
刁忠民校点，郭齐审稿
《孔圣家语图》十一卷，明吴嘉谟撰，明万历刻本。
嘉谟字绩可，汉阳（今属湖北武汉）人。万历三十五年丁未进士，令新建。史载嘉谟事迹称，邑多盗，擒其渠魁，余乃散。戊申涝灾，买舟数十，遍历诸村渡之，因请赈、请蠲、请改折，又请寛二百里长港禁，复筑长丰圩堤以防水。擢戸部主事，管太仓，宿弊尽洗。迁员外郎中，出守扬州，以疾告归。此书原题“武林后学”，当是寄居杭州时作。卷首有吴嘉谟自叙、王鏊题辞、王世贞叙以及凡例十一条，卷末有杨士经跋。
案《汉书·艺文志》著录《孔子家语》二十七卷，注云“亡”。唐颜师古注云“非今所有《家语》”。后世流行十卷四十四篇，学者多指为三国王肃取《左传》、《国语》、《荀》、《孟》、二戴记诸书中有关古代婚姻、丧祭、郊禘、庙祧等制度，割裂织成之。肃字子雍，东海人。官至中领军散骑常侍。事迹具《三国志》本传。肃不好郑玄之学，作《圣证论》以攻郑，所据资料多取自《家语》。据肃《家语》自序云得自孔子二十二世孙孔猛家。二十世纪七十年代，山东银雀山出土汉简亦有《家语》残篇，说明王肃之言未可全非。但王氏表彰此书既在驳郑，其于原文不能无所厘订。是书虽未必全为王肃伪作，但亦非先秦成书。然其中保存了较多孔子及弟子之生平事迹、学术思想资料。嘉谟是书所据为王鏊家藏本《家语》。
是书卷一为图，下十卷为《家语》本文。图录绘孔子生平，自诞育至逝世，共四十幅。每图皆有传文及按语。卷首凡例称，自天子、王侯、学士大夫，幼如童蒙，远如四夷，微如市贩，愚如妇人女子，莫不欲想见圣人之仪容，故以孔庙所藏衣燕居服、行教阙里小像最真，绣于卷首。而先圣历年事迹，杂见传记诸书者，多牵合附会，莫可据信。惟《家语》、《史记》及《孔氏世谱》载先圣历年事迹颇详，故据其说，续以《圣迹图》，绘成四十幅，并加按语，以便考古者稽览。又以历代赞咏，载于诸书者甚多，不能尽述，录其一二附于卷末。《家语》中记载间有阙略而文不相蒙，而杂见礼经子史者反为周详，遂分行补注其阙文之下。本文别见于经史百家者，其注疏之说辞虽不一，皆可以发明王注之所未及，故参伍其辞以补注之。王注简严未易卒解者，即按经史注疏本文节钞于其后。王注传写虽讹，无经史可据，以及毁蚀无文可考者，皆阙之、以俟知者。其篇章次序，则依何孟春氏编次。
要之，是书“图按《圣迹》之遗，文仍王本之旧”，“庶同志者统观《家语》，可以窥圣经之全，而首按其图，又可以见圣人之迹”。是书刻成于万历十七年（一五八九），图绘生动细腻，刻工甚精，为明本中之上乘。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#109][COLOR=#800080]《圣迹图》[/COLOR][/URL][/B]
尹波校点，吴洪泽审稿
《圣迹图》一卷，明佚名撰，清同治三年刻本。
是图为孔府旧藏。孔庙有圣迹殿，世代相沿，代为增修，绘孔子诞降之初、历聘之终、言行问答之故事、常变顺逆之遭逢，无不详明切究，绘为全图，镌刻于石。《幸鲁盛典》卷七附录明张应登《圣迹图记》曰：“阙里故有《圣迹图》若干幅在枣梨，亦散在各籍。巡按御史何出光裒四千缗，辟殿后之隙为殿，图圣迹入于石，为久逺不磨计。知曲阜事弘复实肩厥役。壬辰十月朔，应登按部而来，释奠告成，仍商之弘复，增旧图所未有者，定为百十二图，列之俎豆之上，可瞻而谒，可搨而传。升堂入室，开卷观德，庶几有儆。”张应登字玉车，四川内江人。登进士第，万历中任彰德府推官(亦称司理)、林县知事、兵科给事中。据其文，则明万历之前已有《圣迹图》。又据干隆《御制文二集》卷十八《大禹治水图题语》称，内府藏有周文矩《圣迹图》。考郭若虚《图画见闻志》卷二云：“周文矩，建康句容人，事江南李后主，为翰林待诏。工画人物、车马、屋木、山川，尤精士女。大约体近周昉，而更増纤丽。有《贵戚游春》、《捣衣》、《熨帛》、《繍女》等图传于世。”由此可知《圣迹图》之作，昉于五代十国以前，历经宋元明清，代有增补，非作于一人，亦非一时之作。
是图始自“圣行颜随”、“尼山致祷”，终于“汉高祀鲁”、“真宗祀鲁”，共一百零六幅，将孔子事迹绘制成图，每图都附以简要说明文字，使后人见此图，有助考据，对了解孔子出身行事诚有助益。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#110][COLOR=#800080]《圣域述闻》[/COLOR][/URL][/B]
刁忠民校点，郭齐审稿
《圣域述闻》二十八卷，清黄本骥辑，清道光廿六年刻本。
本骥（一七八一～一八五六），字仲良，号虎痴，湖南宁乡（今属湖南）人。与父黄湘南、兄黄本骐俱有文名，砥学砺行，县人比之“眉山三苏”。道光二年（一八二二）举人。选黔阳教谕，建教泽堂，课士多所成就。好文物，喜考古。搜集秦汉以后金石文字数百种及古琴、刀、布等甚多，名其居曰”三长物斋”。尝至沅水流域寻访米寿图墓。卒年七十五。博览群书，知识渊博，于考古、文物、地理、方志、古史姓氏及职官制度，研究精湛。著述颇多，有《古志石华》、《隋唐石刻拾遗》、《集古录辑佚》、《金石萃编补目》、《元碑补目》、《续金石萃编》、《湖南风物志》、《韵学卮言》等，后人辑有《三长物斋丛书》，共二十五种，一百五十九卷。其中，《历代职官表》和《郡县分韵考》二书价值最大。
是书乃本骥教谕黔阳之时，遵县令龙光甸之嘱，编辑庙学典礼、圣贤事迹而成。古代有学而无庙，自唐代以来，乃因庙立学，是谓庙学，为作育人材之地。而礼乐器数，代有沿革，学士儒生读书习礼于其间，对于往哲行事、从祀先后往往茫然不知其详，是为阙典。是编首述历代庙祀及位次先后，皆纂辑旧闻，述而不作，“备后学之参稽，存胶庠之实录”（龙启瑞序）。书前有道光二十一年裕泰序、道光二十四年龙启瑞序。书分二十八卷，卷一为历朝祀典，卷二为本朝祀典，卷三为文庙位次、大成殿正位、四配位，卷四为十二哲位，卷五为朱子，卷六、七为东、西庑先贤共七十七位，卷八至卷十七为东庑先儒二十六位，卷十八至卷二十七为西庑先儒二十七位，卷二十八为崇圣祠位次，包括正祀五位，东、西配先贤四位，东、西庑先儒四位。
是编于先贤事迹，博采古书，人所习见及认为记载未纯者不采。汉唐以下，一以正史为据，惟于各传后增入祀年代，以备查考。不见正史者，如隋王通，宋周、张之父，元陈澔，明孙奇逢，虽旁及他说，亦不泛征。取材较审慎，资料较翔实，对于了解古代庙学制度诚有一定裨益。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#111][COLOR=#800080]《洙泗考信录》[/COLOR][/URL][/B]
杨世文校点，郭齐审稿
《洙泗考信录》四卷，清崔述撰，清道光四年刻本。
崔述（一七四○～一八一六），字武承，号东壁，直隶大名(今属河北)人。年十四，即泛览群书，里人惊为奇才。干隆壬午举于乡，嘉庆初，选授福建罗源县知县，旋调署上杭县。县饶关税，宦闽者视为利薮，述则以关税所余数千金解充缉盗公费，日食蔬饮粥。继复反任罗源，邑人迎者万余人。乃革弊俗，修文庙，课诸士，讲学日昃不辍。嘉庆六年，老病乞休。既归，往来河北，以著述自娱。卒于嘉庆二十一年，年七十有七。
前人称崔述之学，考据详明如汉儒，而未尝墨守旧说而不求其心之安；辨析精微如宋儒，而未尝空谈虚理而不核乎事之实。其所著书有《考古提要》二卷，《上古考信录》二卷，《唐虞考信录》四卷，《夏商考信录》各二卷，《丰镐考信录》八卷，《别录》三卷，《洙泗考信录》四卷，《余录》三卷，《孟子事实录》二卷，《考古续说》二卷，《附录》二卷，是为《崔氏考信录》。其自叙曰：“述自读书以来，奉先人之教，不以传注杂于经，不以诸子百家杂于经传。久之，始觉传注所言，有不尽合于经者；百家所言，往往有与经相背者；于是历考其事，汇而编之，以经为主，传注之与经合者则著之，不合者则辨之；而异端小说不经之言，则辟其谬而删削之。题曰《考信录》。”其与《考信录》相辅者，别有《王政三大典考》三卷，《读风偶识》四卷，《尚书辨伪》二卷，《论语余说》一卷，《读经余论》二卷，《五服异同汇考》三卷，《易卦图说》一卷，惟《春秋类编》四卷未成。著作由门人陈履和汇刻为《东壁遗书》。
《洙泗考信录》考订孔子生平事迹，篇目有原始、初仕、在齐、自齐返鲁、为鲁司寇、适卫、过宋、厄于陈蔡之间、反卫、归鲁、考终、遗型诸篇，辨析疑伪，务在去诬罔不经之说，还孔子本来面目。书中有备览、存疑、附录、按语诸例，自谓折衷于孔孟，取信于诗书。其持论多有精辟之处，故深受近世疑古之家推崇。然亦有仅从情理推论，多使用默证，不免武断之处，此学者不可不知也。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#112][COLOR=#800080]《洙泗考信余录》[/COLOR][/URL][/B]
杨世文校点，刁忠民审稿
《洙泗考信余录》三卷，清崔述撰，清道光四年刻本。
崔述生平著述见《洙泗考信录》提要。
《洙泗考信录》主要考辨孔子生平事迹，《余录》则以考辨孔子弟子为主。其《考信录提要》云：“孔子之道，皆门弟子与子思羽翼而流传之。是以战国之时，人皆骛于功利，纵横之徒方盛，杨、墨之说肆行，而孔子之道卒以不坠。无孔子，则尧舜文武之道泯然俱尽；无门人弟子，孔子之所传述不复能存。然则诸弟子与子思之为功于后世大矣。向无《论语》，后世学者但据二戴记百家之方，何由得识圣人之真。《左传》虽不尽合经意，而纪事详备，学者赖之，得以考事之首尾而究《春秋》之义，此其功不可没。而战国秦汉之间，称孔子及门人行事多失实，后世说经者亦不能无揣度附会之失。故于《洙泗考信录》作成之后，又类辑颜、闵以降诸贤之事，别为《余录》以订正之。自周秦以上，典册罕存，今惟取见于经传者少加编次，而于其失实者考而辨之，一以表卫道之功，一以正流传之误。”
崔述勇于疑古，本书对孔子弟子言行加以辨析，证诸文献，揆之情理，往往能指其谬妄，启人深思。虽间有疑古过勇、论据不坚之病，然瑕瑜不掩，足资考证，不可忽也。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#113][COLOR=#800080]《圣门人物志》[/COLOR][/URL][/B]
李文泽校点，刁忠民审稿
《圣门人物志》十二卷，明郭子章撰，明万历二十年赵彦刻本。
郭子章字相奎，号青螺，自号蠙衣生，别号默逸拙者，明江西省泰和人。隆庆五年辛未(一五七一)中进士，任浙江湖州知府。升浙江左参政，迁都御史。后因功授太子少保、兵部尚书。历官广东、四川、湖北、福建、浙江、山西，著述甚丰，主要有《易解》十四卷、《豫章书》一百二十二卷、《豫章诗话》六卷、《续豫章诗话》十二卷、《平播始末》三卷、《黔中平播始末》三卷、《粤草》、《蜀草》、《楚草》、《闽草》、《浙草》、《晋草》、《留草》五十五卷等。通医术，善治痘，《博集稀痘方论》堪称我国第一部预防医学专书。
先是，山西巡抚魏允贞以孔门从祀先贤先儒，诸生往往有不悉其姓氏、履历、行实者，是不合孟子“友天下之善士”、“尚论古之人”之意，而《史记》诸书记孔门弟子亦多有抵牾，且甚简略。于是责令学官采集，山西提刑郭子章编辑成《圣门人物志》十二卷。其书卷一录《史记·孔子世家》。卷二录颜、曾、思、孟四配。卷三、卷四录闵、冉等十哲。卷五、卷六为先贤，录孔门其它弟子六十二人。卷七至卷十为先儒，录左丘明、公羊高以下至明陈献章、胡居仁等有功儒学者十六人。卷十一为启圣祠，叙叔梁纥、颜无繇、曾点、孔鲤、孟激、程珦、朱松、蔡元定等八人。卷十二为会典祀仪。据该书凡例，凡孔子世家与孔子门人传，以司马迁《史记》为主，《史记》略者，旁征诸书加以补充。
孔门弟子，文献记载不一。《孔子家语》作七十二贤，《史记》作七十七贤，《通典》作八十三贤。而孔子本人言受业身通者七十有七人，皆异能之士。本书即以七十七人为定。《史记》称自颜回至公孙龙三十五人，颇有年名及受业，见于书传；自冉季至公西蒧四十三人，无年及不见书传，但纪其名。本书亦沿《史记》之例，而先贤先儒及启圣公从祀次第，则依《大明会典》。至于昔祀而今黜者，如荀卿、扬雄之类，本书俱不立传。圣贤赞依《史记索隐》例，其中先贤赞多袭用宋高宗旧赞，先儒赞多袭用宋儒旧赞，原无赞者本书亦予以补充。至于先贤姓氏，旧多讹误，如以复姓作单姓，或以单姓作复姓，本书悉加厘正。至于宰我非阚止子我，公孙龙非坚白之公孙龙，本书亦明正其误。而谷梁子之名、巫马期之籍贯，史多异说，本书两存之以阙疑。《会典》祀仪，文庙最重，本书附载于后，不仅表见明朝崇儒重道之迹，也可以供考礼者参稽。
要之，该书汇集孔子及门人、后儒资料，尤其对文庙从祀、配享诸儒生平事迹搜罗较备，对学者研究了解孔门人物、祭享制度颇有帮助。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#114][COLOR=#800080]《圣门志》[/COLOR][/URL][/B]
李文泽校点，刘琳审稿
《圣门志》六卷，明吕元善撰，明崇祯刻本。
元善字季可，号冠洋，海盐(今属浙江)人，天启中官山东布政司都事，遭乱死之。
其书卷一为《圣贤表传》，包括孔子年表、谥号、庙宇、书院、林墓，以及四祀、十哲、先贤列传。卷二为《从祀列传》，录历代先儒、启圣祠、孔庙改祀、罢祀、拟祀、孟庙拟配、拟祀、曾庙配享、从祀、孟庙配享、从祀，以及分省姓氏、魁名内阁。卷三为《四氏封典》，包括孔氏姓谱、颜氏姓谱、曾氏姓谱、北宗博士、南宗博士、孟氏姓谱、曲阜知县、四氏学录、尼山学录、洙泗学录、孔庭族长、林庙举事以及历朝甲科、历朝乡科、国朝岁简科、国朝监生、孔子闻达、颜氏闻达、曾氏闻达、孟氏闻达、孔子流裔。卷四为《礼乐》，纪祀典、章服、祭期、礼器、乐器、乐章。卷五为《古迹》，记地里、山、水、城、堂、亭、台、阁、楼、馆、宫、室、祠、书院、墓、树、庙、林。卷六为《二氏世系》，述东野氏、仲氏世系。全书凡子目六十有五。盖元善官山东时，所得孔氏诸家谱牒为详，因辑其宗系，述为此编。又取后代理学诸儒，附于弟子之后。
元善书成未付梓，其子兆祥重加校订，海盐令樊维城为刻入《盐邑志林》中。卷末附崇祯初曲阜祠祀元善及四氏子孙等给匾案牍。《四库全书总目》列入史部存目，云：“然如魁名内阁，无关道统，而详悉胪列，别次于从祀诸儒之末，殊为不伦。又以诸儒未入祀典者，别载拟祀三十五人。中如岳飞之精忠，不在乎阐明理学，钱唐之直谏，亦未闻其诠释圣经，乃欲例诸历代儒林，拟议亦为失当。”
是书编纂体例不无可议，但罗列资料，汇集典故，旁搜博采，对于后世研究孔子及圣门人物、孔庙配享祭祀制度、孔孟家族、圣贤遗迹，仍有助益。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#115][COLOR=#800080]《圣门志考略》[/COLOR][/URL][/B]
杨世文校点，吴洪泽审稿
《圣门志考略》二卷，附《熙朝盛事》一卷，清沉德淐撰，清康熙刻本。
德淐，海盐(今属浙江)人。该书卷首有康熙甲子（一六八四）两浙督学张衡、康熙癸亥翰林院编修、彭孙遹序。书后有汪尔敬、姚夔跋及沉德淐自述《圣门志考略缘起》。
据序称，德淐字二含，盐官人，曾任衢州开阳教官。以兴起教化为己任，尽出其生平之学，鼓舞劝导诸生，刻《白鹿洞学规》、《决科要录》诸书，相与切摩。德淐以先代帝王各有史乘以详世系，备故实，班班可考。其中《孔子世家》载在迁史，而《仲尼弟子列传》其间姓氏不无异同。且《家语》、《家乘》、《传道录》诸书，志当时者或不及后世，举大要者或不备节目，其间若庙号之沿革、支派之流寓、爵秩之封袭、祠宇之建废、从祀之升降、礼制乐器之精详、手泽遗迹之存没，其大者虽载孔氏谱牒中，而轶事往往散见群书，未尝汇合成集，使后人一览而识渊源所自，亦学士大夫之憾。于是辑为《圣门志》一编，自先圣先贤以迨从祀名儒，各有表传，而享祭、封谥、礼乐、章服、山川、里居，无不原原本本，厘然灿然。
是书分上下二卷，上卷为圣贤表传，包括孔子年表、谥号、庙祀、四配列传、十哲列传、先贤列传、历朝先儒列传。卷下为祠祀沿革、姓氏源流、礼乐定制、圣贤遗迹。其体例、细目与吕元善《圣门志》大同小异。据书后德淐自述，其先王父与吕元善明末同居历下，吕氏《圣门志》中叙论，十之五六皆其王父手笔。后来吕氏之子刻是书于家，不二载版遂亡散，流布未广，而其间考核亦颇多纰缪，又每略前详后，卷帙虽备，无益学者。德淐秉承父志，乃于讲业之暇，采录传记，搜讨载籍，删繁补漏，悉为厘正。其中表传事实、源流因革、历代崇奉、礼乐遗迹，莫不条分缕析，约为四则。以尊统宗而衍道脉，则表传改罢有记。溯来源而详世系，则姓氏封典有记。祭器章服、礼器乐章诸大典，所以见明禋之隆渥。至于山川林庙、凡辙迹回环、授经讲道之所，靡不具列。圣贤裔胤，越千古而会聚一堂。
是书成于康熙癸亥二十二年秋（一六八三），虽脱胎吕氏之作，但亦有删繁补阙之功，简明扼要，可以与之并存。末附《熙朝盛事》一卷。康熙甲子（一六八四），帝东巡，幸临阙里释奠。德淐以临幸大礼著之于篇，并采成均诸书及历代临幸图考，成此一编，俾学者有所考镜。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#116][COLOR=#800080]《孔门弟子传略》[/COLOR][/URL][/B]
杨世文校点，刁忠民审稿
《孔门弟子传略》二卷，明夏洪基撰，明崇祯刻本。
洪基字符开，明末清初高邮(今属江苏)人。其书合《史记》、《家语》所载孔门弟子，得八十人。卷首《凡例》称，《孔子家语·弟子解》止记姓名邑里，而言行散见别卷，不相统摄。《史记》则杂撮经书，语无伦次。《四书人物考》及《备考》收录群书，庞乱无纪，先后失序。是编各传首叙圣贤教学，次及行事，终以评语。其有岁年无考者，则依先后审定，庶几一览犁然。诸儒言行见于经史、典要明确者大书，列为正传。事琐文异者小书附焉。至于极妄诞者，亦杂录备览，而申以论辨。诸儒议论及先儒问答之语，习见经书，不能悉录，录其有关于学行者。如子夏之问《易》，足征其学；曾子之言孝，足征其行。其它事迹阙略者，亦间存一二。又有一事而诸贤同见，则审所归重，止载一人名下，如颜子传孔子游农山之类是也。有两贤共一事，而彼此叙次，详略各异者，如冉有、樊迟战于郊之类是也。有一事而两传俱载，各有取义者，如子游为武城宰，于子羽则表其行己，于子游则表其得人之类是也。有事相类而疑载两传者，如闵子、曾子听音之类是也。群书所载，其文多异，惟择其雅赡者录之，审其讹谬者正之。或有疑误难明者，则直据原文，不敢臆改一字。
《四库全书总目》列是书入史部存目，谓其搜择颇勤。然《论语》、《礼记》之文，在旧时人人习读，亦一字一句备录不遗，未免冗赘。卷末附录者九人，为仲孙何忌、仲孙说、左丘明、伯鱼、子思、孟子、颜涿聚、公罔之裘、序点。其辨仲孙说与南宫适为二人，颜涿聚与颜雠由为二人，《论语》左丘明与传《春秋》者为一人，皆为典核。至公伯寮之列于弟子，虽有《史记》为据，然明代已罢其祀，洪基仍载入，似有失考。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#117][COLOR=#800080]《孔门儒教列传》[/COLOR][/URL][/B]
刁忠民校点，吴洪泽审稿
《孔门儒教列传》四卷，明佚名撰，明刻本。
全书图文相辅，每页皆上图下文，表现儒学人物事迹、典故。卷一载孔子及颜回等十人，卷二载有若等十九人，卷三载曾子至孟子六人，卷四载陶潜至朱熹等九人。图凡一百五十余幅，各图均以六字或八字分刻于左右两柱，如孔子“适周问礼老聃”、“杏坛设教三千”、“入鲁庙观欹器”；颜回“颜回陋巷乐道”；闵损“闵子父留母”等等。图像刻工拙朴，文字大量使用简体，钱伯城先生推断撰者为元人或元人入明者，书刻于明初书坊（《孔门儒教列传跋》）。是书前有三页残缺，下文也有部分残损，但全书总体保存尚为完好。
本书以图文展现儒学人物主要事迹，通俗易懂，不失为一种宣扬儒学思想主张的有效方式。所收儒学人物，孟子之后即接以陶潜，且陶潜图像有五幅之多，过于周敦颐、张载、二程，可谓标新立异。书中一百余幅版画，刻工较精细，极有研究价值。全书刊刻总体颇佳，但亦有多处误字，如“嘉”误“加”，“封”误“对”之类，读者详之。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#118][COLOR=#800080]《孔子弟子考》[/COLOR][/URL][/B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#118]附《孔子门人考》[/URL][B][/B]
尹波校点，吴洪泽审稿
《孔子弟子考》一卷、附《孔子门人考》，清朱彝尊撰，《学海类编》本。
朱彝尊（一六二九～一七○九），字锡鬯，号竹垞，嘉兴人，著明学者。自幼好学，康熙十八年（一六七九）诏试博学鸿词，以布衣入选，授检讨官，参与修《明史》。后出任江南省主考官。康熙三十一年托病还乡，专事著述，造诣宏深，成一代大家。早年以诗文著称，中年以后致力于经史，撰《经义考》三百卷。康熙南巡时，题诗于卷首，并赐御书“研经博物”匾额。所撰《日下旧闻考》四十二卷，博考群书及金石遗文，摘引书目达一千四百余种。又有《曝书亭集》八十卷。另编有《明诗综》一百卷、《明词综》二十六卷。
孔子弟子之数，素无定说。《孔子家语》作七十二贤，《史记》七十七贤，《通典》作八十三贤。而孔子本人言受业身通者七十有七人，皆异能之士。至于弟子姓名，诸书所记亦多有不同。彝尊以为孔氏之徒三千，身通六艺者七十子，其云三千、云七十，皆为概数。世儒据以考定弟子之籍，祇用《史记》、《家语》，论者纷纷，以臆断为进退，举凡《论语》、《春秋传》、《礼记》所记，漫不加省，甚至复姓者改姓一字，书于木主，上自国学，下至府州县学皆然，以讹传讹，悖礼害教。于是归田之暇，作《孔子弟子考》一卷，专考孔子及门之弟子。又撰《孔子门人考》一篇，考证孔子门人之弟子。
是编原收入《曝书亭集》卷五十六、五十七。曹溶编入《学海类编》。其对孔门弟子姓、名、字及生平事迹，皆有考辨，广征博引，时有发明，足资研究孔学者参考。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#119][COLOR=#800080]《圣门十六子书》[/COLOR][/URL][/B]
郭齐校点，李文泽审稿
《圣门十六子书》，清崇川冯云鹓编，清道光十二年刻本。
所谓“圣门十六子”，即“四配”、“十二哲”：颜子、子思子、曾子、孟子、闵子、冉子（雍）、端木子、仲子、卜子、有子、冉子（耕）、宰予、冉子（有）、言子、颛孙子、朱子。该书裒集以上孔门人物之言行、遗迹、世系，分之各为一书，合之称《十六子书》。仿史家体例，首列传，次论，次赞，俱采辑旧文。其有按语，则加“谨按”于后，以存己见。“四配”之中，颜氏有《陋巷志》、孟氏有《三迁志》、曾氏有《武城家乘》，搜罗资料较为繁富。而述圣之后，虽有世职，并无成书，故录《孔丛子》、《绎史》等以补其阙。颜子书有诸城张氏所刻十二篇，计一百三十二章，每章寥寥数语，且择焉不精，本书概从删削。曾子书十篇，见《大戴礼记》。后世校刻《曾子全书》，始以《王言篇》补入，且颠倒次序。本书一依原次，而补录另为一卷。孟子书以《三迁志》为主，而年谱则依世系谱，并钞入《外书》。十二哲中，闵子家乘、年谱颇详，惟事迹阙如，本书采其所长，益其所短。冉子三书，《东原志》、《世系谱》、《宗谱》各自为说，不能强同，本书各从其旧。端木氏《性道志》、《年谱》事迹最详，然已录原文于后，故年谱中稍从节略。《仲里志》刻有定本，而后人又有删改，不如原本之精详，本书一从原本。言子文学录注释太烦，本书一概从删。卜子宗谱并无事实，本书补入。颛孙氏堀坊志分章详注，颇称赅洽。本书祇提纲挈领，故不备载。有子宗谱事迹甚略，而年谱颇详。本书节短取长，以昭画一。朱子书惟载本传及言行录，若语录、诗文则不赘入。各书中祠墓古迹一本《阙里志》、《文献考》、《山东通志》及河南、江南各省通志。凡微波榭中藏书，搜罗殆遍。各书中宗子世表，悉依家谱采入。或家谱刊刻在前，而世职在后者，俱查核卷宗，采访后裔，一一登载。其中《颜子书》七卷，《子思子书》六卷，《曾子书》八卷，《孟子书》七卷，《闵子书》六卷，《冉子书》四卷，《端木子书》七卷，《仲子书》六卷，《卜子书》五卷，《有子书》六卷，《冉子书》五卷，《宰予书》七卷，《冉子书》五卷，《言子书》三卷，《颛孙子书》六卷，《朱子书》三卷。
是书卷数虽多，每卷篇幅却甚小，仅一、二页。孔庆镕序称其“书传赞则备乎史也，详谱系则本乎志也，言行则通乎教也。盖自诸子百家以及志乘诸书，合之以集其成，详之以补其阙，存之以纪其实，删之以刊其误”，“俾圣贤之片言轶事昭然与《语》、《孟》并著”。“网罗散失，凡稗官野史、衢谈巷议，下及妇孺之歌谣，其足资劝戒者，皆悉心采之，以为考镜，又于残编蠧简之中，或姓氏之不传者，或世代之无考者，或昔传之而今逸者，或昔未传而今始传者，莫不搜访无遗，汇为卷帙”。
该书虽颇芜杂，但亦保存了较多孔门弟子的相关资料，可资参考。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#120][COLOR=#800080]《闵子世谱》[/COLOR][/URL][/B]
郭齐校点，李文泽审稿
《闵子世谱》十二卷，明张云汉撰，清顺治十四年刻本。
云汉字倬侯，宿州人。
闵子即闵损，字子骞，春秋鲁国人。宿州旧有闵子墓，历代祠祀不绝。盖闵子本宿人，春秋时宿属青州，为齐地，故《孔子家语》以为齐人。少孔子五十岁，以德行孝友著名。《论语》记闵子不仕大夫，不食污君之禄，为圣门狷洁之士。是编兼及闵子后裔之事，故曰《世谱》。卷一《姓氏》，考证闵姓缘起及历世传承。卷二《里居》，记闵子祠、闵子墓、以及近墓山川景物，末附有图。卷三《特传》、《列传》，含闵子传记、图像、像赞等内容。卷四《祀典》，收录汉唐以来历代祭祀典制，如祭器、祭品、祭文、祭田、祭田碑、祠田记等。卷五《修葺》，记录闵子祠庙、坟墓历代毁葺之，并附感应传。卷六《官生》，记世袭奉祀始末。卷七《世系》，列有《迁九华世系图》、《再迁临川世系图》、《复业宿州世系图》。卷八《迁徙》、《复业》，述闵氏迁九华始末，附小像避难图、九华唱和、小像方外四友图、迁抚州始末、复业宿州始末。卷九《列女》，记录闵氏家族烈女蒲氏、节妇马氏、徐武二氏事迹。卷十、十一《艺文》，收有宋苏辙《齐州闵子庙碑》、明刘三吾《宿州重修闵费公祠堂记》、闻人诠《重修闵子祠碑记》及其它多人所撰祠碑记、宋真宗御制宣圣赞、明钱学周等谒祠诗、赞等文字。卷十二《家约》，载认祖归宗、宗庙祭田、庆吊往来、婚冠丧祭等条文。
该书收录闵氏资料较详，可补史传之不足。《四库全书总目》列入存目。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#121][COLOR=#800080]《仲志》[/COLOR][/URL][/B]
郭齐校点，李文泽审稿
《仲志》四卷，明刘天和撰，周鼎重订，明崇祯十三年刻，清康熙增修本。
天和字养和，麻城（今属湖北）人。正德三年戊辰进士，出按陕西。屡迁湖州知府，多惠政。官至兵部尚书，提督团营，谥庄襄，事迹具《明史》本传。
仲子即孔门高弟仲由（前五四二～前四八○），字子路，一字季路，春秋时鲁国卞（今山东泗水东）人，少孔子九岁。有勇力才艺，为人果烈刚直。后死于卫乱。孔子尝云：“由也升堂矣，未入于室也。”又言自有子路，恶言不入于耳。在孔门以政事著名。刘天和自序云孔门之士半产于鲁，但因世事递改，文献无征，故子孙流落莫辨。至今袭官博士者，唯颜、曾二家，享有专祠者则仅仲、冉、闵三家而已。
是编乃天和官总督河道都御史时，以济宁仲家浅有先贤仲子祠，故志其建置之由，而并及其生平行事大略，名之曰《令名志》。崇祯中，仲子裔孙于陛等复增损旧本，易以今名。又绘像列图于卷首。清初，总督河道、工部尚书宜兴周鼎重订，济宁儒学训导崔如岱编次。书前有明崇祯间张有誉、张献廷、王三德、李恪伯、陈伯友序跋，以及万历中胡瓒序、嘉靖中刘天和自序。正文共分四卷：卷一前有崇祀像及仲子小像，后将子路生平重要事迹绘像列图多幅，图后附明人赞语，或一二篇，或三四篇，多用四言韵语。卷二首列子路年表，后为姓谱、史记列传、林墓、庙宇、钦定章服、礼仪、乐曲、历代谥号、历代祀典、仲氏子孙流寓、古迹、子路实迹、封赠奏疏及朝廷公文，以及宗子世纪。卷三收录从元至明有关子路之庙记、祠堂记、墓记、书堂记、书院记、祭田记、碑记等。卷四杂录宋至清初祭文以及赞、颂、论、诗、赋、谒文、对联、墓志铭等。
是书汇集子路资料较为全面，尤以历代崇祀记述较详。《四库全书总目》列入存目。
[B][URL=http://gj.scu.edu.cn/old/article/20051016114036.htm#122][COLOR=#800080]《陋巷志》[/COLOR][/URL][/B]
郭齐校点，李文泽审稿
《陋巷志》八卷，明吕兆祥撰，明万历二十九年刻，明末清康熙间增修本。
兆祥，海盐人，元善子。该书收录历代崇奉颜回有关资料。颜回字子渊，春秋鲁国人，少孔子三十岁。为孔门第一高弟，最为孔子所赏识。孔子许其好学，又赞其不迁怒、不贰过。《论语·雍也》记：“子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”颜子陋巷，相传在曲阜孔庙东北六百步，旧无记载。正德中，提学副使陈镐始为作志。万历中，御史杨光训又续编辑之。而兆祥是编盖因二家之本，重为订定。
是书所载皆历代崇祀典礼，而冠以《退省》、《从行》诸图。分为八卷。卷一为《像图志》，列先师衮冕像、退省小像、从行小像、杞国公衮冕像、鲁国图、陋巷图、复圣林图、侍郎林图、元陋巷庙图、元杞国公庙图、国朝复圣庙图、嵫阳文庙图、礼器图共十三图。皆有说明。卷二、卷三为《世家志》，有先师世家、先师集纪、宗子世家、支子世表、闻达列传，为颜回及后人的传记资料。卷四为《恩典志》，搜集历代号谥、祀典、章服、授官、给赐、优祀等。卷五、卷六、卷七为《艺文志》，搜集历代诰敕、御制碑文、御制祭文、御制赞、诏旨榜文、碑记、赞、颂、铭、论、说、祭文、奏疏、诗歌等。卷八为《艺文志附》，附录颜氏先贤志铭、墓表。
其书规制严整，眉目清晰，颇为得法，搜集资料亦称完备。览此一编，历代对颜回之崇祀褒赠，可一目了然。 [/ALIGN] | 
