[B]風雲起時．總有飛砂───再談于丹〔論語〕引起的爭論
[/B]    作者：皮介行  

    儒學是內聖外王之道，是悲天憫人之心，是成己成物之仁，是憂以天下樂以天下之志，是大愛大志大德大心之氣象，是即人性以見神性，是即此岸而融通彼岸，是即當下而諦聽天地的超越信仰。若從伏羲起算，實足以貫穿所有中華的文明史，是中華民族之所以為中華民族的精神形構物，然而，如此內在華人心靈之中的文明源代碼，卻在近百年的歲月裡，被其兒女子民們毫不留情的踐踏．醜化．破壞，成了人間罪大惡極的惡魔。魯迅所謂“不憚以最大惡意來測度中國人”，所謂“不讀中國書”，都因為中國人的心靈與書本中，到處都彰顯著儒學的心志氣象。對這些心魂被西神懾去的人而言，最迫切的是要全盤西化，是要“一面倒”，而不徹底砸爛儒學，總妨害其一面倒之西化也！所以，百年來的儒學蒙難史，也是中國人尊嚴的沉淪史。

    30多年前，在瘋癲高潮的文革時代，破四舊．批孔子，打倒在地還要踩上一腳，何其猖狂而不可一世啊！可是中華文明悲天憫人．諦聽天地的大德大愛，畢竟有其九轉精鋼，不可摧毀，不可戰勝的一顆丹心在。於是文革之後，即見儒學芽蕾的萌發，漸萌漸壯已漸次再見綠蔭矣！近來有于丹女士在中央電視台〔百家講堂〕節目講說〔論語〕，取得了轟動效應，據說《于丹〈論語〉心得》一書，先印６０萬冊，再加印３０萬冊，更捲起盜版狂潮，震動了神州大地。此時頗有些人立基於紅眼病．酸葡萄，或者為維護道統的尊嚴．學術的嚴正性，站出來批評于丹，有些文人痞子說的話很下流，有些學者先生說得很嚴肅，紛紛然滿眼滿耳。

    但是爾愛其羊，我愛其禮，想３０年前儒學悲哀沉淪時，又誰敢為〔論語〕辯白？又誰敢借〔論語〕以勵群志？于丹說〔論語〕，盡可以有這樣那樣的不足，但其言詞論說卻足以振動俗眾，扭轉輕薄聖人的心理定勢，以漂洗文革殘毒，為儒學正式興起吹響震撼人間的序曲，其功德不亦偉哉！也許這些以學術自傲自命的儒者，在〔論語〕的理解上比于丹高。但是，你們那些洋洋灑灑數萬言的大作，充滿術語，充滿嚴肅氣味，冷然而僵硬，不要說尋常百姓大倒味口，就是儒界學人，恐亦不願領教啊！要請你們像于丹那樣振奮人心，吹響號角，恐怕百年歲月春和秋，也未必能做到！如此說來，于丹自有于丹的價值與作用，爾愛其羊，我愛其禮，站在文化復興，精神再壯，騰騰大用的立場看，自不必如此小心眼，雞肚腸的去苛責于丹。

    畢竟其對象非大人先生，非學院大師，只是一般的街販走卒，尋常百姓，他們希冀快樂，盼望成功，須要生活生命．工作與家庭的心靈明燈，于丹的論語，配合他們的須要，滿足他們的期待，又有何“無恥”，有何罪過之可言呢？儒者講求言行踐履，忠恕之道，所謂"謙謙君子"，必先求己之溫柔敦厚，對他人則嘉善而矜不能，以仁厚寬大為主，實不宜出之以法家的嚴峻，用語刻薄。

    正如我已經說過的：「不錯〔論語〕是一本偉大經典，具有淵深廣厚的天人內函，值得中國人，甚至世界人類永遠愛護與尊重。但夫子已矣！古哲不在，又如何起夫子於地下，為我們解說〔論語〕呢？因此，歷代君子學士之論說〔論語〕，不一定把握夫子之真意。然而這卻不能否定歷代後人之引論解說，因為，經典既然是活的，就必然具備人間性，現實性，創造性，積累性．圓融性，通透性，就必然需要歷代人物參與創造，共生共成，共感共應。所以長江不讓細流以成其大，每一細流既是長江的組成部份，又是對長江的贊美與創造，沒有細流將不復有長江。經典而沒有後人的參與閱讀．理解，詮釋．創造，就不成其為經典，真經典從不拒絕後人無盡的解說，也不怕後人任何的解說，〔如文革之踐踏與亂說，也不能瓦解儒學之金光〕，畢竟經典是有浩蕩之天人靈性為依托的。」

    二千年來眾多對[論語]的解說引論，彼此意見可能不同，也可能引起爭論，這都在情理之中。也正因為有這樣那樣的爭論，〔論語〕才是活的，才持續引導人間的追求與歡愛，也才持續將後代君子俗眾的心靈德慧，注入到儒學的體系中，以形成協同創造之格局，使儒學更廣更深更浩蕩！　以為〔論語〕只能這樣認識，必不能像于丹那麼認識，以為于丹絕對錯，自己絕對是….這會不會太僭越了？

    我相信“存在是語言的家”，夫子有謂“天何言哉？四時行焉！，萬物生焉！”無言的存有是最深．最厚．最靈．最壯大，最不可企及的萬有。對此萬有的證悟與皈依，是中國哲學最精彩，最深邃的篇章。所謂的“不立文字，自性如如”； 所謂的“大道無言”；佛說萬法，實不言一法…..。其根本意旨是在表示，無言的萬有 ，不是語言能承載的，不是語言能詮釋的，不是語言能包括的。老學究們因為只懂語言，只擅長語言，所以用己心度天地，並用己之志意定聖人之志意，以為天地之道，聖人之道全在文字間，遂拼命用文字詮定並推定天地聖人之何所是，經典之一言，解之以數萬言，文字如山如海，意猶未盡。如此費力捕捉大道，可是卻離道越遠，言語越多，迷誤越甚，徒然成就一個寫文機器，豈不可悲也夫！

  〔易經〕之簡易，〔論語〕之簡易，說到底不過是指引天地人心的舟航，只要回頭轉腦，契悟天地，則六經可以註我，不識一字依然堂堂！何必一定要造作成林術語，定義術語，作法自斃，在成堆自製的術語中，迷失了天地人心的如如大用？再說以你的經驗想像與觀念框架，去製造術語，定義術語，本來就是器用層面不得已的笨方法，難道這樣的語文話術，就真能詮釋存在，捕捉大道？

    應該注意到，語文是文明的絕大成就，為我們創造出一個語文思想世界。但就陰陽哲學來看，我們是語文的受益者，也是受害者。語文幫助我們學得知識，卻也囚禁我們的心靈，規訓我們的智慧。我們天生元樸的智慧，因為語文的慣性積習，使我們只會通過語文認識世界，只知道自己語文觀念裡製造出來的世界，卻遺忘更真更大更有力量的存有本身。受到語文規訓而僵化的心靈，只知道語文記錄裡的所謂“知識”，卻不知道自己心靈裡的智慧，只知道用語文去把捉知識，卻不懂得“成心忘而後可進於道”，放下我執，拋開語言障，才真正能接近千古相傳之一心，才能體悟何謂“心齋”，何謂“反身而誠，樂莫大焉！”只有冥契天地人心之萬有，才能接近夫子罕言的性與天道！

    中華文明必將再起，儒學的光明與溫暖，又將再次照耀神州，借人心而貫天地，借天地而壯人心，居仁由義，建禮樂，成教化，興滅國，繼絕世，大人之事備焉！中國之德愛壯矣夫！

    當此儒學風雲再起之時．總會捲起飛砂，就讓飛砂遠去，晶玉重臨，任何有助儒學興起之人與事，我人都將虔誠祝福而默禱焉！

    孔子2558年2月28日[07]  皮介行  寫於雲深書院

这个节目基本没有看过！[em01]

     在《于丹<论语>心得》书中，于丹以“一种从容不迫的气度，以一种谦抑的态度”向我们传递出一种朴素的，温暖的人生态度。她教给我们“如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。”
    通过对《论语》深入剖析，于丹以为真正的和谐社会，不仅仅是人与人之间和谐共存，还包括大地万物和谐而快乐地共同成长，人对自然万物，要“有一种敬畏，一种顺应，一种默契”。
    关于信仰，于丹通过对《子贡问政》一节的详细诠释，她接着说，死亡并不可怕，最可怕的是，国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。信仰来自于国民真正从内心感到安定，从而对政权的认可。信仰到底是什么？是旗帜，是方向。没有人旗帜与方向，人们必然无所适从，混沌茫然。一个国家，君主可以没有信仰，君子没有信仰也可以，唯独天下苍生不可无信仰，百姓没有了信仰，一个民族，祸将不远。
    一本《于丹<论语>心得》，无非在于重新衡定,评判古代的,现代的君子标准.她期望,我们现代人都能做一个真正的君子,从而远离小人,远离利益。要求我们，从自我做起，修身养性，然后有一种坚定信仰，有一种君子情怀，有一种社会担当！
    一本《于丹<论语>心得》，语调平缓。言语柔和中，透射出一种亲和，一种韧性，一种力量，更投射出一个小女子所特有一种天地情怀，磅礴大气！
   一本《于丹<论语>心得》，是向我们阐述一种崭新的人生理念，从而给现代人重新树立一种价值观，道德观，君子观和人生品质观等等。
     一本《于丹<论语>心得》，以孔子及其弟子言论为底线，间或穿插一些寓言故事，一些人生哲理，一些切身感悟。她深入《论语》之中，却又浅出于故事以外，既生动有趣，更通俗易懂。
     说到底，一本《于丹<论语>心得》，是对现代人的一种警示，一种呼唤。呼唤我们对人性的回归，呼唤我们对道德的回归，呼唤我们对传统文化的回归，呼唤我们对信仰的回归！

    无论如何，本着一个中国人的良心，本着一个中国人最起码的道德责任，我们还是要感谢于丹，感谢于丹教授！