《孝经疏义》此书由古吴陈仁锡所著，成书于明天启到崇祯年间。五凤楼梓行。
此书还有《忠经疏义》《唐明皇御制序》等等。
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宗亲能否上传全部书页。

[QUOE][B]下面引用由[U]曾绍煊[/U]发表的内容：[/B]

宗亲能否上传全部书页。[/QUOTE]
今天已经传来10张图，明天继续。

[QUOTE][B]下面引用由[U]曾泽安乡[/U]发表的内容：[/B]

下面引用由曾绍煊发表的内容：

宗亲能否上传全部书页。
今天已经传来10张图，明天继续。[/QUOTE]
 
打包发给我可以吗？
 

[QUOE][B]下面引用由[U]曾绍煊[/U]发表的内容：[/B]

 
 
打包发给我可以吗？
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好的，不过不知道怎样发。你有QQ 吗？

[QUE][B]下面引用由[U]曾泽安乡[/U]发表的内容：[/B]

《孝经疏义》此书由古吴陈仁锡所著，成书于明天启到崇祯年间。五凤楼梓行。
此书还有《忠经疏义》《唐明皇御制序》等等。
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今天继续上传，一共11张图片。
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泽哥的宝贝如数家珍呢！

《孝经》分《古文孝经》和《今文孝经》。据传，秦始皇时，与儒家对立的法家人物掌权，搞了焚书坑儒，烧毁了儒家的全部经典著作，《孝经》也遭焚烧的厄运。刘汉王朝建立后，当初侥幸跑脱的儒生凭着记忆记录下来的《孝经》，叫《今文孝经》。后来，又在孔子的旧宅，发现了孝经的原文，就称为《古文孝经》。今文只有18章，古文有22章。除古文“闺门章”今文没有外，其他内容是基本相同的，只不过是分段设章不同而已。

《古文孝经》：司马光、范祖禹、杨简、钱时等人，虽然推崇古文，却都不免对《古文孝经》有改篡、颠倒之嫌。特别是杨简“厘正”古文篇次，误将注文“言之不通也”入经。钱时承之，又对此五字作“管见”：“责其言之不通，所以警策之也。”这种误本流传，对后人造成很大的影响，元、明、清许多《孝经》学著作，都一仍其误，还纷纷煞有介事地对之进行解说。真是谬种流传，害人不浅！如果说：宋人对于《古文孝经》，是穷其理而毁其经、扬其道而乱其文，虽于孝道宏扬有功，但对经文的保存却是有罪。这一点也不过分。
好在宋代的《古文孝经》学成果，还以不同形式地保留了下来。讲其古文字形有《汗简》、《古文四声韵》所录之《古孝经》；讲其全文和章次，则有范祖禹手书之大足石刻《古文孝经》；论注解和章句，则有司马光《指解》、范祖禹《说》和钱时的《管见》。历考诸家传本，尚可依稀勾勒宋世《古文孝经》的面貌。《古文孝经》比《今文孝经》内容更真实。篇首“仲尼闲居，曾子侍坐”比今文多“闲”、“坐”二字，下句“参先王有至德要道”多“参”字，与传世古文同，都更符合当时孔子师徒坐而论道的情形。但《汉书·艺文志》所述“‘父母生之续莫大焉’、‘故亲生之膝下’，诸家说不安处，古文字读皆异”的情况，在宋代的石刻本中却不存在，这也证明宋世古文出于别一系统。特别是第二十章“是何言与是何言与”下，“合编本”、“日传本”古文都有“言之不通也”一句，“石刻本”、“今文本”却没有，范祖禹《古文孝经说》第20章也无“言之不通也”的说解。
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[QUE][B]下面引用由[U]曾泽安乡[/U]发表的内容：[/B]

《古文孝经》：司马光、范祖禹、杨简、钱时等人，虽然推崇古文，却都不免对《古文孝经》有改篡、颠倒之嫌。特别是杨简“厘正”古文篇次，误将注文“言之不通也”入经。钱时承之，又对此五字作“管见”：“责其言之不...[/QUOTE]

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宗圣公是以“孝行天下”。在我国漫长的封建社会中，“孝道”被儒家学说认为是首要的人世伦理道德，主张“百行孝为先”。《孝经》的真谛，或者说主题，是在对父母孝顺的基础上自然发展而成的“忠义”，或者说“社会责任感”。 《孝经》把社会责任分成三个阶段：“成人”之前珍爱生命，成人之后以忠义效力社会，老年后修身养性，颐养天年。
  以现代的话来解读就是：把每个人对生身父母的孝，作为整个社会道德的起点，再扩展为对祖国、对民族的“忠”，扩展为对朋友、老师或学生的“义”。个人、父母、亲友、师生、家庭、国家、民族、乃至于普天下，用一个“孝”字，就把整个社会，有机结合成一体。
  我们的孝，我们都是宗圣后裔，我们自认传承了先祖的衣钵。我们从内心拷问自己，我们做到了多少？我们是不是尊重我们的父母？是不是尊重我们的先辈？我们做事是否慎重？说出的话是否经过多方考证？