《孝经疏义》此书由古吴陈仁锡所著，成书于明天启到崇祯年间。五凤楼梓行。
此书还有《忠经疏义》《唐明皇御制序》等等。
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[QUOE][B]下面引用由[U]曾绍煊[/U]发表的内容：[/B]

宗亲能否上传全部书页。[/QUOTE]
今天已经传来10张图，明天继续。

[QUOE][B]下面引用由[U]曾绍煊[/U]发表的内容：[/B]

 
 
打包发给我可以吗？
 [/QUOTE]
好的，不过不知道怎样发。你有QQ 吗？

[QUE][B]下面引用由[U]曾泽安乡[/U]发表的内容：[/B]

《孝经疏义》此书由古吴陈仁锡所著，成书于明天启到崇祯年间。五凤楼梓行。
此书还有《忠经疏义》《唐明皇御制序》等等。
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SDC10546.JPG...[/QUOTE]
 
今天继续上传，一共11张图片。
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《孝经》分《古文孝经》和《今文孝经》。据传，秦始皇时，与儒家对立的法家人物掌权，搞了焚书坑儒，烧毁了儒家的全部经典著作，《孝经》也遭焚烧的厄运。刘汉王朝建立后，当初侥幸跑脱的儒生凭着记忆记录下来的《孝经》，叫《今文孝经》。后来，又在孔子的旧宅，发现了孝经的原文，就称为《古文孝经》。今文只有18章，古文有22章。除古文“闺门章”今文没有外，其他内容是基本相同的，只不过是分段设章不同而已。

《古文孝经》：司马光、范祖禹、杨简、钱时等人，虽然推崇古文，却都不免对《古文孝经》有改篡、颠倒之嫌。特别是杨简“厘正”古文篇次，误将注文“言之不通也”入经。钱时承之，又对此五字作“管见”：“责其言之不通，所以警策之也。”这种误本流传，对后人造成很大的影响，元、明、清许多《孝经》学著作，都一仍其误，还纷纷煞有介事地对之进行解说。真是谬种流传，害人不浅！如果说：宋人对于《古文孝经》，是穷其理而毁其经、扬其道而乱其文，虽于孝道宏扬有功，但对经文的保存却是有罪。这一点也不过分。
好在宋代的《古文孝经》学成果，还以不同形式地保留了下来。讲其古文字形有《汗简》、《古文四声韵》所录之《古孝经》；讲其全文和章次，则有范祖禹手书之大足石刻《古文孝经》；论注解和章句，则有司马光《指解》、范祖禹《说》和钱时的《管见》。历考诸家传本，尚可依稀勾勒宋世《古文孝经》的面貌。《古文孝经》比《今文孝经》内容更真实。篇首“仲尼闲居，曾子侍坐”比今文多“闲”、“坐”二字，下句“参先王有至德要道”多“参”字，与传世古文同，都更符合当时孔子师徒坐而论道的情形。但《汉书·艺文志》所述“‘父母生之续莫大焉’、‘故亲生之膝下’，诸家说不安处，古文字读皆异”的情况，在宋代的石刻本中却不存在，这也证明宋世古文出于别一系统。特别是第二十章“是何言与是何言与”下，“合编本”、“日传本”古文都有“言之不通也”一句，“石刻本”、“今文本”却没有，范祖禹《古文孝经说》第20章也无“言之不通也”的说解。
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[QUE][B]下面引用由[U]曾泽安乡[/U]发表的内容：[/B]

《古文孝经》：司马光、范祖禹、杨简、钱时等人，虽然推崇古文，却都不免对《古文孝经》有改篡、颠倒之嫌。特别是杨简“厘正”古文篇次，误将注文“言之不通也”入经。钱时承之，又对此五字作“管见”：“责其言之不...[/QUOTE]

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宗圣公是以“孝行天下”。在我国漫长的封建社会中，“孝道”被儒家学说认为是首要的人世伦理道德，主张“百行孝为先”。《孝经》的真谛，或者说主题，是在对父母孝顺的基础上自然发展而成的“忠义”，或者说“社会责任感”。 《孝经》把社会责任分成三个阶段：“成人”之前珍爱生命，成人之后以忠义效力社会，老年后修身养性，颐养天年。
  以现代的话来解读就是：把每个人对生身父母的孝，作为整个社会道德的起点，再扩展为对祖国、对民族的“忠”，扩展为对朋友、老师或学生的“义”。个人、父母、亲友、师生、家庭、国家、民族、乃至于普天下，用一个“孝”字，就把整个社会，有机结合成一体。
  我们的孝，我们都是宗圣后裔，我们自认传承了先祖的衣钵。我们从内心拷问自己，我们做到了多少？我们是不是尊重我们的父母？是不是尊重我们的先辈？我们做事是否慎重？说出的话是否经过多方考证？

[QUE][B]下面引用由[U]曾世源[/U]发表的内容：[/B]

宗聖公以“孝行天下”。今天立於天地的人以“炫耀形天下”。而我們鄉巴佬只能戴著破草帽大煞風景敗人興致！慚愧慚愧！！[/QUOTE]
 
唉。。。。。。

建议我们的长者先贤们在此栏目多传一些有关曾子思想的帖子，以弘扬曾子文化，让我们多接受传统文化的熏陶，我们这一代经过老毛的教育都有敢于怀疑一切打倒一切横扫一切牛鬼蛇神的英雄气概。
  我认为让我们多学一些传统文化很有必要。拜托族中各位先贤了。