是《薄伽梵歌》的中心思想。它告诉人们,行为的准则是按天意去行动,与天相应就无所谓生无所谓死。生则勇敢奋斗去获得大地,死则升天。
这不禁令人想起西楚霸王:生当做人杰,死亦为鬼雄,至今思项羽,不肯过江东。
相应是与天相应,而不是与人相应,是应天德而不是应人德,这是修出去的关键。
在《薄伽梵歌》的其余各章颂中,除十一章之外,其余内容并不是在战时,即在战车上说的,而是在战前和战后说的。后人成书时,为了方便,故一起并入战车之言。这部分内容里,窜入了1500一2500年前的一些宗教思想,属于人教而不是神教。虽如此,修行者也应仔细体味。
御巫用天眼、天耳追踪着克里希娜对阿周那传教瑜伽思想、瑜伽功理、功法。克利希娜着重指出,不要死守着陈旧的经典不放,去追求毫无意义的宗教仪式:
那些蠢才花言巧语,只信经典其它皆无。
那些蠢才利欲熏心,唠叨繁琐仪式重重。
梦想升天荣华富贵,只会导致果报轮回。
克利希娜又指出:要重因但不去追求果,也不需去执着无为。要将果看得很淡,将成功与失败等同看,只有这样的人,才能超脱,才能无忧无虑,无牵无挂一心修炼。
你应从三德中得以解脱,
要坚信灵永恒超脱双味。(双味即等同观的反面)
弃财产丢幸福专注自我,(自我是指身中大灵)
入三昧冥想我瑜伽禅定。(打坐时不要想福、财)
旧经典如孤井用处几多,(双意:井见识、井量小)
洪水来一口井用处几何。
你只管行瑜伽不求结果,(只管耕耘,不求结果)
切勿使求业果成为动因。(这是修功有成的诀窍)
莫执着求无为坚信瑜伽,
是成功是失败等同看待。
贪业果入迷惑卑微可怜,
智慧人将业果全部舍弃。
有为中修瑜伽则是诀窍,
解脱了生与死三界束缚。
何为善何为恶全部抛掉,
这才是无灾难至胜境地。
只有在超脱了迷惑疑团,
才不会被已闻事情惑乱,
也不会为将闻事物迷混,
被经文弄得你颠倒迷乱。
一旦你坚定地处于三昧,
你才会把瑜伽真正得全。
冥想黑天女神,意守心中大灵是瑜伽三昧的一种入定方法。克利希娜指出:旧经典如井底之见、繁锁的宗教仪式毫无用处。真正了脱生死、出三界的路只有一条,即打坐入定,且要于心无求。一求果心必乱,心乱则不入定。
不少修持、炼功者,一打坐就想,能出神通。或想,若毫无结果怎么办?那就全完!全了戏,根本不可能入静、入定。
御巫又听到黑天女神开示般度王子,瑜伽三昧,即入定的人是什么样。
摒弃了识心中种种欲望,使自我得满足宁静安祥。
处忧患也不为忧患所惊,居安乐亦不为安乐所动。
弃情欲却畏惧亦无嗔怒,方可谓真智慧坚定之圣。
无论是逢吉祥还是遇险,既不喜亦无忧无有怨憎,
任何事任何物均无爱意,谓此人得智慧称为坚定,
又犹如灵乌龟缩回肢体,摄诸根断迷惑抽离根境。
修瑜伽大闭锁所有感官,瑜伽者大智慧可谓坚定。
戒食者物境去其味尚存,只有是瑜伽定味才消净,
修持者只奋力若不入定,诸根燥不得安诱惑他心,
打坐时专注我控制诸根,无欲望瑜伽行才算坚定。
行功时乱思念诸种物境,对物境心失控迷恋重重,
执迷恋生贪心种种欲望,欲望空人悲怆反生嗔恨,
由嗔恨再生出无边迷惑,心散乱智慧灭他就完蛋!
瑜伽者摄诸根漫游根境,心专注诸根服远离爱憎,
瑜伽者大智慧自我克制,摄诸根方可获安逸平静,
得安逸心宁静痛苦皆无,人平静心才能专注一处。
不坚持瑜伽行则无智慧,不坚持瑜伽行心无专注,
无专注徒持功永无平静,无平静无瑜伽何谈圣境。
无成者皆因是诸根燥动,燥动者心难安随波飘动。
波动心会夺走瑜伽智慧,犹如是八面风卷水中船,
关键是使诸根脱离根境,但如此其智慧可称坚定。
上述这段是一切修行者、炼功者的大关口,不过此关,成者绝无!第三篇 一卷经(瑜伽行) 第二十五集 心心相应御巫用天眼、天耳听到黑天女神开示如何成就梵涅槃:
众生沉睡的夜晚,是瑜伽者清醒修炼的时间。
众生清醒的时间,则是善察仙人封闭的夜晚。
犹如千流入大海,汪洋大海如如不动无盈溢。
诸欲进入无欲者,所得到是不为所动是平静。
诸欲进入贪欲者,所得却是迷惑愚痴不安宁。
歌中曰:
如若有为,而无所求,既无我所,亦无我慢。
诸种欲望,全被弃绝,他便会有,平静安恬,
这就是梵,阿周那耶,达到此界,则无愚闇。
如能安住,于此梵界,寿终则能,达到涅槃。
黑天女神开示修行者:有为而无所求是关键的关键。这是瑜伽功法与各种宗教修持法的根本区别。黑天女神认为:凡人生在凡世,一味追求无为是不现实的。凡世之所以是凡世,与大自在天的区别就在于有为。没有有为,凡人及凡世就不可能生存和存在。这并不是天尊定的规矩,而是先祖开创凡人、凡世时,用的就是有为。
女神认为:波罗门教徒迁往森林遁世,出家修行是愚蠢的,不切实际的。欲望和烦恼是躲不掉的,正如戒食者,虽是远离了物境——食物,但其味尚存,在心中仍有食物的滋味和形象。这就是小隐隐于山,大隐隐于市。
女神的这段开示,使我们联想到另一问题。在布施众鬼食物时,人们往往想不通,死鬼为什么还要食物。形体虽死了,但食物的味和形象仍留在鬼魂心中,总使其产生饥饿感。
鬼的能量极低,它不像天神有足够的能量去幻化各种所需,以满足“心”中所想。故鬼永远生存在疾苦之中。
中国的修行学也有如此观点:小隐于山,大隐于市。佛门经典中也有这种教诲:出世法不离世间法。
黑天女神开示:人在凡界,无为是求不到的,瑜伽者只管去有为,但瑜伽者不同凡响的是,虽有为,但不去追求有为的结果。即,尽管去奋斗,不思其成败,对双味(如成与败,好与坏,得与失等等)等同看待。若能修到如此,就是有为中的无为。
在佛门经典中,把断双味称为无分别心,认为修行者无分别心才能有所成。
所谓双味心、分别心,正是修持者、炼功入定时最难克制的识心,神识,又称为后天意识。但修行又必须是后天意识的有为行。
御巫听到黑天女神对有为无为的开示:
若人不做任何事,并非无事是无为!
无为寓于有为中,舍弃有为难成功,
若人于世行无为,不能维持片刻时,
人的本身就是有,断有犹如断灭人。
所有业根虽克制,心却盘旋诸根境,
外表视之似无为,其实是个假面人。
有为瑜伽靠业根,不迷不恋诸业果,
心专注我克知根,他便是个高尚人,
世人无为命难维,不知有为胜无为,
只有专心相应我,方可不受业束缚,
御巫又听到关于相应的开示:
众生依食而生,食物来自雨水,
雨水出于祭祀,祭祀源于有为,
祭祀供养众神,众神将你抚育,
神人相互滋养,人获最大裨益。
食用祭祀余物,免除各种罪过,
只顾自食的人,将自食其恶果。
诸根感觉心识,是贪欲之住所,
贪欲迷惑灵魂,断贪才能获果。
上文中的祭祀其意在相应,通过祭祀活动,而进入心相应的境地,即人心与宙心相应。而只有实现心心相应、相印,才可获得加持。相应的关键、诀窍就是虔诚。歌中又曰:
有为无为又是何物?智者也是迷惑不解。
若能了知有为无为,解脱邪恶获得正果。
对于有为应该知晓,对于非为应该明了。
对于无为应该懂得,有为之道确很深妙。第三篇 一卷经(瑜伽行) 第二十六集 瑜伽功法克利希娜见般度王子对有为无为还是未搞明白,于是又开示:
在有为中得见无为,在无为中见到有为,
在诸业中坚持瑜伽,谁就算是最有智慧。
从事诸业舍弃意愿,心常满足随遇而安,
虽事有为不执业果,此是有为亦是无为,
诸多贪求舍弃净尽,没有欲望而制身心,
唯借身体从事其业,如此不会罪过染身。
通灵御巫又听见黑天女神讲完功理之后,又开始讲瑜伽功法:
去将呼气献给吸气,再把吸气献给呼气,
必须控制呼吸气道,专心致志静坐调息。
歌中又曰:
心神凝于双眉间,不与外物犯牵连,
调气息于两鼻孔,端坐犹如出水莲,
离却欲望与惧嗔,克服诸根及心田,
唯想解脱做牟尼,了脱生死出凡间,
歌中又曰:
我是修行享受者,我就是大自在天,
无论是人象狗牛,一视同仁无贵贱,
无欲望的瑜伽者,克制心神和自我,
独自处于幽静处,时时与我相应和,
净处为己设坐席,切勿过高和过低,
席上铺垫谷舌草,覆盖布片和鹿皮,
端坐于席止根动,控制意马和心猿,
凝聚心神于一点,净化自我瑜伽行,
头颈躯体要端正,保持安稳不摇动,
意注自己鼻尖顶,切勿左顾和右盼,
心神平静无惶惧,梵行之誓守不移,
制心念我持瑜伽,静坐以我为终的,
控制心识止思虑,与我相应持以恒,
心中有我得宁静,无上涅槃是终的,
饮食过量易昏沉,不食不餐难修炼,
昏睡不醒易失明,不睡不眠修不成,
从亊诸业不过分,修持炼功无所求,
犹如灯置无风处,灯焰静直不动摇,
产生想象及欲望,尽被弃舍无剩余,
用心克制诸知根,不与各境相联系,
动荡不定的心识,四处漂游无静止,
勿使狂奔勤约束,毅力坚定不萎靡,
通灵御巫又听到开示临终升天之功法:
我是吠陀的唵音,我是空中的音响。
我是大灵的英气,我是大地的清香。
我是众生的生命,我是火中的焰光,
我是万有的永恒,我是瑜伽的苦行,
我是超神超万有,不生不灭永恒存,
相应我的瑜伽士,寿终之时我便知。
歌中又曰:
一个人在临终之前,心神宁静坚守信仰,
他要凭借瑜伽之力,生息凝于双眉中央,
准确守住神户之门,生命灵光在此归往,
切记一心专注于我,否则脱体会落他方。
梵行之人一心渴望,苦行者曰我也同样,
不习瑜伽不知此门,不知洞口飘落他乡。
要把诸窍全部封闭,而将心思禁锢心底,
置生息于自己头顶,执著瑜伽坚定不移。
心中默念神秘唵音,专心至致将我思忆,
如此这样舍身而去,方能到达最高境地,
以上这段是修行者临终涅槃时用的功法。亦为大涅槃法。
歌中又曰:
凝思“自我”经常不断,心无杂念始终如一,
行瑜伽者常修不懈,得到我就十分容易,
(注:“自我”是指打坐时意守心中大灵,“我”是指溶于宙心之中)
行瑜伽者终获圆成,归我之后亦不再生,
再生则为痛苦之人,它易消失不是永存,
所谓永恒不灭冥性,被称之为最高终点,
这正是我无上住所,达到之后便不返回,
行瑜伽者把握时辰,切记时间不要错辰!
火光白昼且是白月,太阳北归那半边年,
梵行者在此时逝归,便会趋向最高梵境,
有烟夜晚且是黑月,太阳南去的那半年,
此时若至月光冥界,瑜伽之士仍可复还。
两条宇宙永恒之道,被称为是一明一暗,
循前者则不再投生,循后者走仍可复返。第三篇 一卷经(瑜伽行) 第二十七集 天地同源上一集的黑天女神之歌——《薄伽梵歌》,是印度瑜伽、世界现代瑜伽、藏密瑜伽等的源头。是修行功法的理论基础和心要。
世界功法不外是两大块,一是[b][BGCOLOR=rgb(102, 255, 0)]道门老子的炼丹功。意守丹田运周天,九转七还黑白间,一点真阴沉海底,一点真阳飞上天[/BGCOLOR][/b]。此为世间法,可修成鬼仙至神仙。
另一块就是瑜伽功法。易的密功实际也是瑜伽功,只是一个是出自黑天之手,一个是出自玄天之手。瑜伽功是神门功法,佛门功的基础就是瑜伽功法加佛理。
[b][BGCOLOR=rgb(51, 255, 0)]瑜伽功与丹功的区别在于不是运周天,而是中道行。意在心中一点灵,一出一进海连天,一轮明月当空照,一支莲花送上天。 [/BGCOLOR][/b]
上述八句共五十六字,囊括全部道门功和瑜伽神功。
至于修行者以何为本尊师去修,全在于缘份和机遇。笔者认为修哪门功都可以,只要功到均会有成。《薄伽梵歌》是这样说:
虔信神者归于神,虔信魔者归于魔,
虔信先祖归先祖,虔信我者归于我。
那么,我是谁?歌中曰:
我是吞灭一切的死,又是将诞生者的生,
我是无休无尽的宙,我是形貌遍宇的神,
我大可充满宇宙,我小可隐于芥子。
我是光芒是太阳,我是黑夜是月亮。
那么,瑜伽功的最高功法是什么?歌中曰:
何为瑜伽行的最高功法?
不断修行全神贯注于我!
但是要知智慧胜过修习,
瑜伽禅定却比智慧更高!
舍弃业果犹胜禅定一筹,
心地平静却比舍弃更好!
若是把我看做最高终的,
信仰虔敬我会加持神力。
以上,印度名著《薄伽梵歌》全部解注完毕,是根据国内现行中译本加以解注。原译本是侧重在哲学上,而此文全局限在功法上。《薄伽梵歌》的真正价值在于,她告诉人类异向进化的修行方法,如上述歌中所含的瑜伽心法、功理、功法、涅槃法、再生法等等。
歌中没有特别介绍神通,这正是现代炼功者所追求的业果。在歌中却一再告诫,追求业果则一事无成。