[QUOTE][B]下面引用由[U]曾友木[/U]发表的内容：[/B]

我的祖谱也有许多的祖公往川迁移．但不知是否与你．．．．．．．．．[/QUOTE]


殷切盼望友木宗亲能够提供迁川宗亲的具体情况，包括他们在原籍地的祖公，字辈派数等。很多四川宗亲的祖先是在动乱中迁徙的，他们太想知道原籍情况了。

[QUOTE][B]下面引用由[U]曾华宇[/U]发表的内容：[/B]

我家湖广填四八人从江西景德镇移民四川眉山,字辈为;德.建.民.家.有.其.光.华[/QUOTE]


华宇老家在眉山哪里？能详细介绍下情况吗？我可在眉山工作了十多年啊。

麻城此地方现在在语言方面好象与四川差异很大,比如四川称姑妈和叔妻是一样的,而麻城则不一样啊.还有连吃饭等话语也差异很大.
我怀疑麻城只是湖广填四川的出发地点而已.

至于为什么大多数四川人都说来自湖广麻城县孝感乡，至今仍是个谜。中国古代崇向“父母在不远行”，离家背井迁徙外地被认为是不孝顺的。是否为了避嫌，就冒充来自出孝子的地方？
湖广省以及江西省是清初时四川移民的主要来源地。但麻城却位于湖广省离四川最远的地方。当时清廷把移民的成绩和地方官员的政绩及升迁结合起来。地方官员千方百计鼓励移民，何必舍近求远到东部麻城吸引移民？湖广省西部更容易徙川.

[TABLE][TR][TD][B]下面引用由[U]曾辉湘怀化[/U]发表的内容：[/B]

至于为什么大多数四川人都说来自湖广麻城县孝感乡，至今仍是个谜。中国古代崇向“父母在不远行”，离家背井迁徙外地被认为是不孝顺的。是否为了避嫌，就冒充来自出孝子的地方？
湖广省以及江西省是清初时四川移民...[/TD][/TR][/TABLE]
[SIZE=3]曾辉，你的这个说法至少有两点不对：

一，“父母在不远行”与“湖广填四川”在含义上是两个不相干的问题。前者是要在相对和平的环境下，才容易做到。后者“湖广填四川”是在特定的历史条件下的一个大移民事件。试想在遭受战乱的时代，在那里生存都成了问题，还不出外找生计，还要在家等死吗？这是一，二是清朝初年，四川遭受战争破坏，人口已经十有八死了。清政府下了鼓励迁徙的政令，在江西、广东、湖南、福建等地人口成村编制的迁徙，其原因复杂，有自愿的，有强迫的。这些亲人在他们迁移的时候很多都有把祖先的骨骸一起迁去的，这叫“迁金葬”，这不能不说是孝道吧？，其中很多过程和原因不是简单地说得清的，需要证据。你可以看看四川孙晓芬写的《江西填湖广，湖广填四川》这本书。

有个例子，令伦宗亲的祖先原居福建，家庭“以匮食分餐，有亲无养。闻蜀地美，奋思迁焉。”于是遵父命先去四川，到了内江考察，发觉山清水秀，就在父亲同意下决定迁徙，就在“康熙丙申岁冬，始挈家以迁。”（康熙55年，1716年），即同父母一起启程到内江安家落业。站稳脚跟后，其他叔叔、侄儿男女一并迁去了。过两年后，又回福建老家把祖宗的骨骸一并迁葬到了内江梁家坝。总之，“湖广填四川”已经与不远行的概念沾不上边了。

二，湖北麻城县孝感乡不是孝子董永的老家孝感市，而是今天麻城县中驿镇、歧亭镇所在地，孝感乡在明朝后期就撤销合并了。所以不存在冒充孝子的问题，但是冒籍是可能的，因为这个麻城是大部分迁川人的经过地或者叫中转地，历史上究竟为啥冒籍，还得移民史学家去调查，但不可能是冒充孝子的原因。

你看了孙教授经过实地调查的那本书后一定豁然开朗。还有你可以搜搜“麻城热线”也可以见到有关问题，如果你有兴趣的话。我在6楼都引用过了，你也可以参考。[/SIZE]

文中所讲 :其他填川之民，如作家艾芜（汤道耕），祖辈原籍麻城孝感乡，康熙中叶入川定居成都附近。
此例子不准确.
下面是我查到一些资料:

这种“麻城孝感现象”,最典型的就是著名作家艾芜的祖籍记忆。艾老早年著文《我的幼年》时,就说到其汤氏祖先(艾芜原名汤道耕):“这位第一个到四川的祖先,原是生长在湖北麻城孝感乡的。”后来到20世纪80年代,孙晓芬去拜访艾老,仍然听他这样讲自己的祖籍。一直到1989年秋,时任新都县档案馆馆长的任祖坤等人,向艾老出示了新征集到的汤氏族谱,告知其祖籍实为湖南武冈,艾老才庆幸自己“找到了真正的根”,激动不已。