[SIZE=3]《战国策·魏策一》载吴起说:“昔者三苗之居,左彭蠡之波,右有洞庭之水,文山在其南,而衡山在其北。”彭蠡并非是今天的鄱阳湖，因为在吴起的时候，鄱阳湖还是一片沼泽，没有大面积湖面，形成大湖是在隋唐时期。战国时期，反而是今天的武汉附近是一片大湖，名曰云梦泽。所以是沧海桑田的变化。而“衡山在其北”也明显是与今日地理不符。所以司马迁也发现了不对，在其《史记.孙子吴起列传》中改成了:“昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义不修，禹灭之。”洞庭与彭蠡的位置调了个，彭蠡变到了洞庭的西边，则彭蠡更不是鄱阳湖了。这也说明古时的记载与今天的洞庭有很大的矛盾之处，今天的洞庭是南下的人从故地带来的，所以地理上不能完全对应。[/SIZE]

[P][SIZE=16px]《战国策·魏策一》与《史记.孙子吴起列传》的记载，只能说明今天的洞庭是可疑的，并不能说明古洞庭到底在哪里。[/SIZE][/P][P][SIZE=16px]所以需要借助另一部书的记载。《穆天子传》记载了古三苗的活动地点，位于长沙之山附近，而长沙之山的南部就是文山，所以这就印证了“文山在其南”。而长沙之山的西侧就是著名的巴里坤湖，古称蒲里，蒲里正是彭蠡的对音。所以古洞庭即为巴里坤湖东八百公里左右的古居延海，是可以确定的。那么”衡山在其北“如何解释？如果看地图，此两湖之北的山脉，正是杭爱山，杭爱即衡，可以说是“杭爱在其北”。[/SIZE][/P][P][SIZE=16px]所以，古洞庭的确是古居延海，没有一点问题！[/SIZE][/P]

[P]不在这里论证古湘江了。这里给出一个反证就说明问题。《列女传》：“舜陟方，死于苍梧，号曰重华。二妃死于江湘之间，俗谓之湘君。”今天的湘江与长江是成垂直交汇的关系，而“江湘间”的描述，江与湘一定是是平行的关系，否则古人说出不如此让人摸不着头脑的话。[/P][P]这里只有一个答案，就是古湘江是古弱水。上古文献中的河与江都另有其原型，并非今天的黄河与长江，因为上古古籍中对于河与江都有着明确的描写，与今天是完全不符的。[/P][P]最后，上古的缯与杞是发源于古弱水流域的，古弱水流入的是古居延海。所以在汉后，中原混乱之时，杞与缯的后人逐渐搬迁到了湘江流域附近，这个湘江是古弱水流域的人南下带来的，时间大概是殷商时期，这些将古湘江带到今天位置的人，很可能是炎帝的一支后裔，因为古弱水流域最初居住的是炎帝部落，炎帝部落在弱水流域的时间，可以推到4400年前。[/P]

[P]清时的《文史通义》讲到：“《论语》记夫子之微言，而曾子子思，俱有述作以垂训，至孟子而其文然后闳肆焉，著述至战国而始专之明验也。(《论语》记曾子之没，吴起尝师《曾子》，则《曾子》没於战国初年，而《论语》成於战国之时明矣。)”[/P][P]《曾子》的著作，在战国初年恐已经遗失。而从吴起所掌握的地理看，如果《曾子》存留于世，历史不会变得如此的扑朔迷离，很多历史的真相不会被扭曲了几千年之久！！！[/P]

[P]夏后氏尚黑，大事敛用昏，大禹之祭器，黑外朱内。“喀喇”一词可以追溯到夏后氏时期，今天有喀喇昆仑，喀拉墩，喀拉海的名称。[/P][P]而酒泉附近的地理，黑水也称弱水从东流过，黑水的下游是著名的黑水城。巨大的黑戈壁坐落于酒泉的正北方，今天酒泉与张掖之间还有一处黑泉，当地的撒拉人称为”尕拉玉里“，意为黑色之泉。尕拉通喀喇，是黑色之意。可以说酒泉是一座被黑色之名包围了的城市！[/P][P] [/P]

[P]《礼记》：“曾子”吊于负夏。[/P][P]禹为崇伯，其地为崇山。是故夏人遗民进入中原之后，以嵩山为坐标，将夏地崇山附近的地名在中原之地重新命名。曾子所吊负夏大致是在河南，而且应该是卫地以西，即安阳西南部。但具体在何处，古籍中并未透露。[/P][P]而唯一的线索就是找出原始的负夏与崇山的对应关系，从而找出曾子所吊之负夏，具体在嵩山的哪个方向。所以说，曾子所吊负夏的大体位置是可以找得到的！！！[/P]

[P]《礼记》：“曾子吊于负夏。”而《孟子》：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”[/P][P]舜也曾经在负夏活动过，那么舜之负夏与曾子之负夏是同一地点吗？[/P][P]显然两个负夏并非一地，而是相隔了上千公里！舜之负夏是夏地的贸易中心，是4000年前夏地的物资转运中心。[/P][P]而曾子之负夏，是殷商时期夏人带入中原的一处地点，是上古时期东西方通路的终点，这条通路在后世被称为丝绸之路。[/P]

[P]先不说负夏，如果研究上古时代的缯，结果是这是一群寻求自由之人，在历史的关键点做出选择之人群。[/P][P]夏商之交，缯选择了支持商汤，反抗夏桀的暴政，另一方面，因为环境的恶化与资源的枯竭，要探索新的世界-东亚是摆在桌面上的议题，而夏桀是阻止的力量。[/P][P]西周末年，面对文明的衰落，缯与申联合犬戎击杀了幽王。[/P][P]王莽乱政之时，曾氏选择了南下，离开是非之地。[/P][P]这一系列的重大选择，体现的是理性与远见，这些是被淹没在历史洪流之下的智慧！[/P]

[P]上古时期的中原，并非我们祖先所发源之地，从来都是四方强权所殖民之地，四战之地，并无有独自的文明思想。在夏商人进入之前，中原更多应该是受到了江汉平原文明的影响，所谓的二里头文明，不是夏商人所建，而是夏商人进入前的本土文明的遗存。我们需要成立组织，去祭祀真正的大禹之廊庙，凭着理性与逻辑！[/P]

[P]确定曾子所吊之”负夏“，大概即可以了解殷商西周时期，缯所处的地理位置。[/P][P]《谷梁.襄公六年》:"学秋，葬杞桓公。滕子来朝。莒人灭缯。非灭也。中国日，卑国月，夷狄时。缯，中国也；而时，非灭也。家有既亡，国有既灭。灭而不自知，由别之而不别也。莒人灭缯，非灭也，非立异姓以莅祭祀，灭亡之道也。"[/P][P]缯，中国也，实际说明了一个真相，在夏商周三代中，缯一直都是位于文明世界的核心位置。[/P][P]曾子所吊之负夏，是殷商时期至于西周时期，当时文明世界的中心位置，只要确定了负夏，就可以知道缯在殷商与西周时期的地点！[/P]

[P]历史记述中最困惑的事情是，曾子之负夏在古籍中没有过详细的解释，所以如果不能解开舜所迁之负夏，那么曾子所吊的负夏也成千古之谜。[/P][P]这里似乎出现了悖论，晚期的地点需要早期的地点的线索，但这就是事实，很多不可能的事情是发生在这片土地上的，所以很多逻辑推理在东亚是失效的，因为你很难等得到真相漏出端倪的那天，但终究规律与逻辑会说话的，只是个时间问题！[/P]

[P]孟子：舜迁于负夏。此负夏是大体位于今天的哈密地区，即古籍中的崇山脚下。如果以上古的崇对应中岳嵩山，则曾子之负夏是位于嵩山脚下的，大体是嵩山以南，今天的新密或者登封附近。[/P][P]《礼记》：“曾子吊于负夏”，曾子吊的应该是自己的先祖，他不可能去凭吊周人或商人的先祖。《左传》：“冬，狄围卫，卫迁于帝丘。卜曰三百年。卫成公梦康叔曰：“相夺予享。”公命祀相。宁武子不可，曰：“鬼神非其族类，不歆其祀。杞、鄫何事？”也说明古人的祭祀是有严格之规定的。[/P][P]如果说的更精确一些，曾子凭吊的是曾经在负夏生活过的缯国先祖，而缯国在西周之前很长的时期是在嵩山附近的新密登封一带.[/P]